让孩子在公众场合快速安静下来孩子在公共场合哭闹应对
【菜科解读】
带孩子在公共场合游玩，如果这时候孩子大哭大闹发脾气，会吸引无数的目光，而且也会给他人带来影响，那么，怎么让孩子在公众场合快速安静下来？下面百探网小编就带来介绍。
怎么让孩子在公众场合快速安静下来如果是正在襁褓中的宝宝，妈妈应该快速检查孩子是否尿尿或者拉粑粑了，给孩子换了尿不湿后，如果孩子仍旧哭泣，可能是饿了，应该及时哺乳。
当孩子莫名哭泣时，即使不是饥饿，宝妈们也可以利用哺乳来缓解宝宝的情绪。
如果孩子哭得特别猛烈，可能是肠绞痛，这时候可以尝试飞机抱。
如果孩子是因为在车厢里被困住太久而哭泣，有条件的话，宝妈可以抱着孩子在车厢里来回走动，或者让孩子看窗外，给孩子讲故事等来吸引孩子的注意力。
在长途旅行时，宝妈不妨提前准备好一些小惊喜，例如一本新的故事书、一个新的玩具或者某种可口的小零食。
给孩子提前立好规矩。
这一点适合年龄稍大的孩子。
当父母即将带孩子去一些比较严肃的场合，父母应该提前告知孩子基本的社交礼仪，不能够大喊大脑，大哭大叫。
如果家里即将来客人，父母更应该趁此机会教导孩子基本的待客礼仪。
如果把客人拜访时，孩子的表现当做一次考试，那么，这场考试想要得到理想的分数，一定需要平常多教育。
孩子在公共场合哭闹怎么应对策略1：出门前做好准备
当涉及到和孩子们一起做任何事，尤其是在公共场合时，准备工作是关键。
家长在离开家之前，要在脑海中列一个清单，列出你要去的地方，以及可能引发发脾气的问题，然后做好准备!
前几天看到一段搞笑视频，一位妈妈带着四岁的儿子去购物中心，在经过玩具店之前，妈妈抱起儿子一路狂奔，就是为了让儿子看不到玩具店的店门。
所以，避开有可能惹麻烦的地方是个好办法。
在一些场合，需要孩子安静坐得住，这时，分散注意力是关键。
事先准备一些小游戏、涂色书或玩具，可以帮助孩子保持忙碌和防止发脾气。
做好心理准备也同样重要。
尽管你尽了最大的努力，孩子在公共场所发脾气还是可能发生。
如果是这样的话，你要事先明确：你不会特别在意别人对你的评价，相反，你应该关注孩子的需求和现状。
知道并接受孩子可能发脾气这件事，会帮助你保持冷静。
策略2：给孩子找事情做
比如去超市买菜或是生活必需品时，告诉孩子你要买的东西，并请孩子帮你寻找。
这样做不仅能让孩子从帮助家长购物中获得自我肯定的力量，也足以让孩子在整个过程中都感到愉快。
策略3：控制你的反应
作为家长，你对孩子发脾气的反应很重要，既不要过度反应，也不要完全不反应。
一方面，你的过度反应可能会向孩子证明，他可以通过在公共场合的行为成功地激怒你，从而给他一个理由在将来继续这种消极的行为。
然而，如果你的孩子真的需要你的帮助来处理他的坏情绪，那么完全不做出反应和忽视他的发脾气也是不明智的。
策略4：迅速离开孩子发脾气的环境
当孩子在公共场所开始发作时，做家长的既不适合大声呵斥，甚至动手，也不适合冷眼旁观，任由孩子哭闹打滚。
这两种都是在公共场所会引人侧目，甚至厌恶的行为。
比较好的办法是迅速把孩子带走，对躺地下打滚的孩子要强制抱走，但是注意不能使用暴力。
带到一个比较私密或安静的场所，比如卫生间、私家车里等等，然后对孩子进行教育。
这样，远离公众的关注，面对家长，孩子的气焰就会消了很多，这时家长在对孩子进行交流和教育，效果会好很多。
关于有子的评价是如何样的？有子是怎么样一个人
君子务本(6)，本立而道生(7)。
孝弟也者，其为人之本与(8)?” 【注释】 (1)有子：的学生，，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。
后一说较为可信。
在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。
因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若的学生所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度;弟，读音和意义与“悌”(音tì)相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。
(4)鲜：音xiǎn，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。
本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。
简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。
为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊!” 【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。
儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情;再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。
在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。
整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。
孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。
自以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，即是一个显例。
他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
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有子有着哪些思想理论？对中国有着怎么样的影响
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与!”即以孝敬父母，敬重兄长作为实行仁爱的根本所在。
现实社会的治乱兴衰是儒学关注的重心所在。
孔子认为，社会的和谐有序，有赖人人修己守礼。
要实现这一点，必须人人做到“仁”。
就“仁”的实现而言，孔子指出，“仁者，人也，亲亲为大”，应自孝亲入手，培育仁爱之心，由此向外推衍，进而守礼尊君，社会秩序遂得到有效保障。
显然，有若此论，正深得孔子思想的精微。
贵和有节 有若主张以和为贵，这是儒家通义。
但有若进而指出：“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”即谓不能以和合可贵而一味无原则地和合，“和”亦当有节，要遵循礼的要求，达于中庸之道才可。
推崇礼义，持守中道 《论语·学而》第一：有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”按有若之意，守信与谦恭固然为美德，但也不可绝对化，而应分别以义、礼加以规范。
信须视义而行，因此孔子称“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，即谓其不识大义、大体;至则径称“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。
有若之言，正与孔、孟相合。
同样，谦恭也不可过度，否则会沦为虚伪、献媚，遭致耻辱。
故恭敬也必须合乎礼的要求，才能真正赢得他人尊重。
有若此言的深层，实际亦蕴涵其对儒家中庸之道的深刻体认。
藏富于民 孔子以富民为治世首务，有若亦极重视富民。
哀公问有若：“饥馑之年，物用不足，该怎么办?”有若建议降低民众赋税，哀公难以理解。
有若解释道：“百姓如果富足，您怎么不富足;百姓如果不能富足，您又从哪里富足?”这是一种典型的藏富于民思想，体现早期儒家对民生的关切与思考。
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