【菜科解读】

大家好，国学趣谈栏目又和大家见面了。

大家一定已经习惯了市面上各种养射线的游戏。

这个“以巨雷起家，推广靠吞”的洗脑广告，真的风靡了一段时间，让鲲鹏成为了“ *** 名人”。

但众所周知，鲲鹏之名源于庄子的《逍遥游》(一说源于列子)。

那么，鲲鹏在快乐旅行中隐藏着怎样的秘密呢？

《快乐旅行》之一句是“北冥有鱼，名曰鲲。

”

在古代，“北明”指的是“北海”，相当于古人想象的世界最远的尽头，宇宙的尽头。

正如嵇康所说，“取之无极限。

”

而且这不毛之地还有鱼，简直荒唐！看“坤”字，就是鱼卵鱼苗的意思。

《礼记正义》卷二十七曰:“蛋念坤。

坤，獐也。

”

可是后来他马上说:“我不知道这个坤有多大，但是它在千里之外。

”这个比较混乱，不知道真鱼和坤这个名字是什么意思。

所以有一种说法忽略了名实的区别，就是“坤”应该叫“鲸”或者说坤是一种大鱼的名字。

这不是无稽之谈。

无论是唐代儒生陆德明，还是流传至今的变体版本《庄子》，都说“坤”本身写的是“鲸”。

庄子集解载:“坤”或“鲸”亦称“枪”(大禹之父)。

陆德明的《庄子·伊尹》引用崔伟的话说，“坤应为鲸”。

我们不难在类似《动物世界》的节目中看到，海晶栖息在海里，有时还会把鲸尾伸出海面。

它的尾巴很大，看起来像鸟的翅膀。

而北明，根据地理学的考证，就是北海。

北海大小不一。

小北海就是渤海，中国的内海。

据史料记载，秦汉以前渤海-北海地区普遍存在巨海精。

鲸鱼体型巨大，它们的长辈可以达到30米(现存更大的动物)。

如果庄子见过如此巨大的动物，再遵循古人一贯使用的夸张手法，那么这段逍遥游的原文就不难理解了。

庄子的快乐旅行:“北方有一种鱼，名叫鲲。

我不知道这个坤有多大，但是它在千里之外。

又变成了一只鸟，名字叫彭。

彭归来，不知其千里。

怒飞，其翼如云垂天。

”

可以说，庄子和古人传说中的鲲鹏这种有巨鸟有巨鱼的怪物，其实就是中国古人看到的北海巨鲸。

在佛教盛行之前，中国古代的彭概念就来源于鲲鹏的形象。

由于道教在中国的巨大影响，道家圣人庄子笔下的鲲鹏成为道教神话中的神兽。

而这种神兽也逐渐成为人们心中大志的代表，也就是成语彭城万里的意思。

唐代诗人李白以“大鹏一日随风起，翱翔九万里”的诗句表达了自己的远大志向，并高呼“人生在世，真是牛逼”。

此时的鲲鹏形象高大，但内容很单薄，只是一个励志概念。

人们对鲲鹏的了解，仅限于《逍遥游》和诗中所描述的翱翔性格。

然而，随着佛教传入中国，佛经中记载的一种生物形象逐渐融入了古人的生活，那就是哥鲁达鸟。

哥鲁达鸟的传说来源于古印度的婆罗门教。

释迦牟尼创立佛教后，跨过它进入空门，成为佛教故事中最著名的八大护法之一，即天龙八部。

其中，哥鲁达司以一只拥有无上智慧的巨大金翅神鸟的形象出现，每天以龙为食，是龙的天敌。

《西游记》中一个石驼铃的故事中金鹏妖怪的形象与哥鲁达王的形象非常一致，但在描述具体长相时使用了鲲鹏的属性。

此时，佛教的哥鲁达在中国民间传说的传播过程中已经与古老的鲲鹏融为一体，《西游记》中的金翅大鹏就是其产物。

驼铃之战中，金翅大鹏怪可以变得巨大，一翼可以飞九万里，是典型的鲲鹏属性。

然而，金翅大鹏佛教的根和脚背景显然遵循了哥鲁达的神话元素。

但是两者的融合在民间并没有达到一个权威的标准，不同的人对这个形象有不同的理解和描述。

西游记中的大鹏金翅雕塑明显更多的使用了哥鲁达的元素，这也符合吴承恩“尊佛抑道”的主观倾向。

然而，在《封神演义》中的羽翼仙形象中，鲲鹏的成分远远多于哥鲁达。

小说几乎完全引用了鲲鹏形象的描述，比如体型巨大，出生在世界的更底层，飞向千里之外等等。

当然，《众神的浪漫》仍然借鉴了某些哥鲁达的属性。

比如羽翼仙是一只长着金色翅膀的巨鸟，在海底吞噬龙王，可以从世界各地运水，这些都来自印度神话中的哥鲁达。

然而，随着佛道两大神兽融合的加深，宗教教义的对冲，神仙谱系关系的混乱，民间意象的广泛流传，金翅大鹏鸟在一定程度上接受了两者的缺点，逐渐成为一种凶猛而灾难性的妖兽。

《唐硕全传》、《说岳全传》等大量小说泛滥，让自信敢打的大鹏渐行渐远，取而代之的是一个实力与命运不匹配的悲剧人物。

让我们回头看看鲲鹏的本来面目——逍遥游中的猛兽。

鲲鹏神话从“鲲鹏”到“彭”的转变可以说是突然的，不仅没有任何直接或间接的原因，也没有转变的过程。

书中的单句“化为鸟，其名为彭”似乎已经把这种转变说的面面俱到，但又似乎什么都没说。

鱼可以潜到海底，束缚极深，而鸟本身作为一种会飞的动物，也是离世界最远的存在。

那么，如果把北冥之鱼理解为内心的无知，那么从鱼到鸟的转变，似乎就是人类认知脱离蛮荒时期的一个过程。

从后来描写彭的说法来看(彭的背影，不知其千里)，彭和坤确实是平行出现的，这个故事以“北冥”开始，以“南冥”结束。

两人都有“鬼”，看似是从北到南的飞跃，实则是从无知和混沌中回归自我。

在中国古代，“北”是阴极，“南”是阳极。

从阴极到阳极，自然有了启蒙意义。

所以王夫之说，“从北到南，就是从混沌到光明的意思。

”

这种阴阳和谐的反向之旅，并不是回到无知本身的一次往返。

他所说的，似乎是一个从无到有的漫长旅程，这也许就是庄子游为乐的内涵。

另外，在庄子的《大小之辨》和薛鸠的中，他认为荀子等同于薛鸠和大鹏。

在庄子看来，从北冥之鱼到野鸡，学鸽子，都具有“万物变化”的普遍性，而这种变化往往意味着生死的变化。

它是生命主体最直接、最接近的认识对象。

所以鲲鹏之变导致的个体之间的倒置，必然涉及到庄子的生死观。

《天道》:“知天乐者，生为善，死为物化。

”

《西游记》:“已生已死。

”

在神话思维和原始宗教中，原始人的原始观念中没有死亡的意识，或者说，死即是生，生即是死。

这种周而复始、没有形式的生命观念，在鲲鹏的神话内核中体现为一种畸形的艺术。

所以鲲鹏此行是为了摆脱无知，认识自己的无知，也就是苏格拉底所说的无知。

这是自由，是思想的自由；鲲鹏的改变是超越生死的束缚，不局限于肉体的束缚，而是肉体的自由和享受。

二者的结合，堪称庄子思想的更高境界。

“逍遥”这个词其实有很多含义。

在《诗经》中，它的意思是“飞翔”、“翱翔”；在《楚辞》中，它的意思是“远游”、“远游”。

在《庄子》中，在这两个意义的基础上，发展出了一个哲学意义:无为。

这种“无为”的“抛掉外物”，不是为了对抗外物，也不是为了站在外物的对立面，而是一种立足自身，包容世间万物的大气度。

当你真正包容了所有的事物，所有的事物对你来说都不再是外来的东西，都将成为你的一部分。

林则徐说，“海纳百川，气度大。

”

所以，鲲鹏的伟大是由于人体，是通过摒弃外物，达到包容万物的境界，从而获得真正的精神解放和快乐。

《逍遥游》说，“夫以天地之义为利，守六气之辩，若游无止境，则为恶！所以说，“人无自性，神与人无力，圣人无名。

"

道德修养更高的人，才能顺应客观，忘我。

“神人”无功德，“圣人”无功名。

这是顺应自然的本性，而不是独立自主。

借用武侠小说家冯哥的一句话，就是:[/k0/]，天文地理只有我一个人无所依仗。

抢劫没有证据，但是都有空。

逍遥的本质是可以依靠自己的自我，也可以依靠一切空。

故天地自在，诸法自然。

这期的内容就是这些，如斯精舍，你的文化手册，下期见！

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