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主要特点 宋明理学作为一种新的思想体系，无疑具有多方面的内容。

但从总体上看，它至少有以下两个主要的特点。

(一)思辨化的儒学 与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点是它的思辨性。

传入中国以后，因其所具有的三世因果的彼岸性深深吸引了儒学的知识分子，也刺激了佛教与中国的本土宗教──和的发展。

但相对而言，儒家的应变总体上是滞后的。

在唐一代，儒家学者中的有识之士如、李翱等，就已经意识到儒学面临着佛道二教尤其是外来佛教在文化上的严重挑战。

但他们处理这个问题的方法 比较简单化，韩愈主张“人其人，火其书”，用政府行政干预的方法来禁止佛教的传播和发展，李翱思考得相对深入一些，主张援道入儒、以儒包佛，来解决佛教文化的冲击。

的理学家们认识到，儒学之所以会受到来自佛教和道教的挑战，其中一个主要的原因在于儒学本身在形而上的层面上存在着严重的不足。

原始儒家大部分典籍失传，直到近代才出土大量竹简，所以如何从哲学本体论上论证儒家思想的正当性与必然性成为儒学的一个重要课题。

先秦从“四 端”说出发，对儒家的性善论作了论证，荀子则从性伪说出发对性恶论作了论证，董仲舒把儒家道德嫁接在讲究阴阳灾异的世界观上，对儒学作了谶纬神学式的论证。

在宋明儒学家看来，以往的这些论证要么是“不备”(不够充分，如孟子)，要么是“不明”(混乱不清或者错误，如荀子与)，而的阴阳灾异和神学 化的论证则更显得粗浅，实际上已误入歧途。

理学家们为了建立儒家的形上学，他们一方面借鉴、玄学甚至是道教和佛学在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，例如被列于 “六经之首”而最具形上学性质的《周易》的道器观，的“仁”学，《孟子》与《中庸》对于“性”与“天”的问题的探讨。

理学家们吸收利用这些外来的和传统的文明成果，创造性地提出了许多富有特色的儒学形上学本体论概念，并给予系统的哲学论证，如周敦颐、邵雍的“太极”、的“太虚”、和的“天 理”、和二苏的“道”、陆九渊和的…‘心”，等等。

传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形上学作基础的哲学理论体系。

就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。

(二)以伦理道德为核心的儒学 从儒学自身发展来看，理学作为一种哲学思潮或者儒学复兴运动，它所强调的义理之学，是对于汉唐儒学的一种反动，表现出一种想要摈弃汉唐训诂之学而直接面向经典、回复圣人之道的气势，颇有一点“”的味道。

理学家们标榜自己的学说为“实学”、“实说”，批评佛老的学说以及汉唐的章句之学和讲求诗词歌赋的词章之学为“虚学”、“虚说”。

虚实之别，就在于是否讲求儒家的义理。

理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，它包括儒家所提倡的纲常人伦以及内含于其中的“所以然”与“所当然”的道理。

理学家所强调的义理，就其内容而言，与董氏的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上;与先秦的元典儒学相比，其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。

宋明理学家在儒学的伦理道德学说上，提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。

无论是各种各样的理学本体论、作为道德基础的人性 论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。

综观宋明理学，心学一派对于伦理道德以外的事物并无兴趣，理学一派由于“格物穷理”的理论指导，对于万物之理的认识仿佛也有超出伦理道德狭隘范围的趋势，然而其理论目的仍然指归于对儒家伦理的必然性、普遍性和绝对性的把握。

所以，无论是理学的宇宙论、本体论或知识论，都不能简单地与西方哲学相比附，其思维的对象不是自然与万物，而是伦理与道德，其理论的旨趣不在于人类理智对于自然对象以及人类理智自身的把握，而是人类对于社会伦理价值与规范的正当性的认识和对于主体道德的个体自觉。

主要学派 宋明理学的主要学派，包括： 周敦颐的道学派(以“道”为核心概念) 王安石荆公学派 司马光温公学派 的蜀学等派 邵雍的数学派(以“数”为核心概念) 渠、与王夫之的气学派(以“气”为核心概念) 二程与朱熹的理学派(以“理”为核心概念) 胡安国、胡宏、与张栻的湖湘学派(以“性”为核心概念”) 陆九渊与的心学派(以“心”为核心概念)， 陈亮与叶适的事功学派(以“事功”为核心概念)等。

陆王心学于日趋僵化之际，而盛于中后期。

张横渠、罗钦顺与王夫之的气学则于心学日趋式微之际，与事功学派合流而盛于。

总结 时期：佛、道盛行，儒学面临挑战;南北朝;佛教徒提出佛为正，儒道为邪教，三教归佛，又称“三教合一，：儒学家提出“三教合归儒””;：统治者奉行以道为主的三教并行政策，儒学的地位受到挑战。

北宋时，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动;同时，他们又冲破汉唐儒学的束缚，融合了道佛思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的体系——“理学”。

理学：是儒、道、佛三教合一的产物(当时佛教已经大致完成融合儒道的进程)。

是儒家思想汲取道家、玄学、道教、佛教的有益内容，并注入哲学因素，囊括天人关系的形成的更为理性化、思辨化的思想体系。

周敦颐：宋明理学之鼻祖，为宋明理学发展奠定了基础，为二程老师，其对朱熹的思想形成有着重要影响。

周敦颐著作《太极图说》被视为理学之大纲。

程颢、程颐：确定了理学的最高范畴“天理”，(这里的“天理”即是封建的等级秩序和道德规范，或以“”为核心的封建伦理道德)并主张先理后物。

把天理和伦理道德直接联系起来，认为“人伦者，天理也”;提出“格物致知”的认识论，物皆有理，把知识、道理、天理联系起来。

朱熹为集理学之大成者，主张：天理是道德规范的“三纲五常”，强调“存天理，灭人欲”; 通过学习、实践提高自身的修养(“格物致知”)的目的是明道德之善;③编著《四书章句集注》成为后世考试的教科书。

朱熹在历史上被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔子和孟子。

程朱理学适应了统治者的政治需要，成为以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治;但三纲五常的纲常名教，严重地束缚了人的思想和生活;朱熹的学术思想对日本、朝鲜和欧洲产生了深远的影响。

南宋时期理学发展到心学，陆九渊是心学的开创者，其核心命题是“心即理也”，意思是本心即天理——世界的本源是心。

名言： “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” 王守仁是心学的集大成者。

宣扬“心外无物，心外无事，心外无理”。

在认识论上，他提出 “致良知”学说：认为良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。

(通过内心的自我反省达到“致良知”) 评价 顾炎武曾痛责明末以来的清谈理学“刘石乱华，本于清谈之流祸，人人知之。

孰知今日之清谈，有甚于前代者。

昔之清谈老庄，今之清谈孔孟”。

颜元称：以为“秦火之后，汉儒掇拾遗文，遂误为训诂之学。

晋人又诬为清谈，汉唐又流为佛老，至宋而加甚矣。

仆尝有言，训诂、清谈、禅宗、乡愿，有一皆足以惑世诬民，而宋人兼之，乌得不晦圣道误苍生至此也!仆窃谓其祸甚于杨墨，烈于嬴秦。

每一念及，辄为太息流涕，甚则痛哭!”又指责“宋元来儒者，却习成妇女态，甚可羞。

无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品也”。

其门生王源对理学虚伪性的无情揭露更为露骨，他说“明季流贼之祸，皆阳明所酿也”。

余英时说：“理学家虽然以政治主体的‘共治者’自待，但毕竟仍旧接受了‘君以制命为职’的大原则。

” 消极：理学被曲解之后以三纲五常维持专制统治，压制扼杀人的自然欲望和创造性。

适应了统治阶级压制人民的需要。

积极：有利于塑造中华民族的性格特征：重视主观意志，注重气节道德，自我调节，发愤图强，强调人的社会责任感和历史使命，凸现人性。

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，的第四个儿子，靠着“靖国难，”顺利推翻了侄子的皇位，自己则安安稳稳坐了上去，不过这位也不算坏，他的“”对的后续发展，还是起到了很大的推动作用，做了22年皇帝后在北征回朝的途中驾崩了，其即位皇帝将他老爸朱棣安放太庙，以便后世子孙供奉，可是令大家大跌眼镜的是，他的后世子孙嘉靖帝即位后却要把他移出太庙，这到底为什么呢? 要说这嘉靖帝还真不是按套路出牌的主，要知道安放太庙是从周朝开始的，太庙的正厅摆放的都是已故君主，而且规定名额就七个(朱元璋后改为名额为九个)，而到嘉靖帝这一届已经是第十一位皇帝，那也就意味着要把前十位中移掉一位，想来想去打算把朱棣移出去，其理由竟然是要把他老爸的牌位也放到太庙，按理说自己是皇帝，那么他老爸应该也是皇帝，或者说追认为皇帝，显然嘉靖的老爸就属于后一种，只能用追认方式确定其皇帝身份。

通过追认的方式不是没有，就像他的先祖朱元璋，即位皇帝后就连续追认他父亲，他爷爷，他爷爷的父亲都是皇帝，因为朱元璋是开国皇帝，而嘉靖呢，自己这个皇位还是捡漏捡来的，他还要把自己的父亲也拉到皇帝的名号上，不仅如此还要把他安放太庙，这样的做法自然引得那些大臣极力反对，其实反对他这么做的大臣有他们的理由，安放太庙的不仅是要当过皇帝，而且要于大明社稷有过贡献，言下之意你的想法是好的，是孝顺的表现，但是把你老爸的牌位放到太庙是万万不行的。

毕竟是皇帝，整个大明都是自己的，你们这些大臣拿的都是自己家的俸禄，反对的声音却一个比一个高，嘉靖想那就来软的试试，于是就想到了朝廷重臣，光拉拢他一人肯定是不行的，那就再安排一部分官员上书支持自己，可是效果却没有预期的好，嘉靖皇帝只能用雷霆手段把杨廷和的首辅给罢免了，对于那些一再反对的大臣，更是痛下杀手打死或者打伤有100多人，就是这样的大礼仪之争历时三年，大臣们终于慢慢妥协了，但是对于移出朱棣牌位还是反对。

嘉靖再三思量想到了一个人，就是朱棣的儿子朱高炽，他的在位时间短，满打满算也不超过一年(实际在位时间就260多天)，这样能对大明有多大的贡献?这下位置空出来了，于是嘉靖就把他老爸牌位放进去，追谥为明睿宗，而已经入太庙的朱棣由原来的明太宗，被嘉靖皇帝改为，使其和太祖朱元璋并列为“万世不祧之君”，朱棣的牌位原本险些被嘉靖移出太庙，后反而被嘉靖高抬了一回，虽然嘉靖的心愿得偿，可是却开始走君臣不和的下坡路，只能说有得必有失。

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