道德经中关于道德善恶的字句

冯道字可道，号长乐老，出生耕读之家，文采斐然，主要活动在时期，经历四朝十帝而不倒，更曾多次任职将相，三公，三师之职，进退有据，深谙明哲保身之道。

此人在历史上的评价褒贬不一，不过在于勤俭修身方面，却是大家都认可的。

例如由昭勋阁二十四功臣监修的《》，便对冯道的文采和勤俭表示认同，并称其:“郁有古人之风;道之宇量，深得大臣之礼。

” 然而后面还有一段:“然而事四朝，可得为忠乎!夫一女二夫，人之不幸，何况再三者哉!” 大意是说，冯道事从四朝，为臣不忠，又借一女侍二夫，侍三夫，说明冯道的行举有违儒家伦常。

便是后来之一的，也在他独撰的《》里也对冯道的勤俭修身表示认可，不过对于他的行举，深感不然，并骂道:“其可谓无廉耻者矣。

” 在后来理学兴起，尊崇儒家忠义礼节，对于冯道的行举又是大加批判，其中就有司马光，苏澈等人，在此便不一一列举。

回过头来，我们抛开古人的评判，再仔细看一看冯道这个人的生平、经历和他所处的时代，以及为人处世。

众所周知，五代十国时期，属于中国史上一大分裂时期，社会动荡，民不聊生，“舍身取义”固然，“明哲保身”，也是人之常情。

冯道选择了后者，但是冯道的选择，与苟且偷生有本质上的区别。

他有自己的操守。

随军出征时，他爱兵如子，同吃同睡。

有将领将掠夺的美女送他，退却不掉，安放在别的室，寻访她们的主人，将其送还。

在朝为臣时，无人出使契丹，因为这是个的差事，他身为一朝宰相，获悉此事，挺身而出，写了:“道去”两字。

身为子女时，在听到父母丧亡，他舍弃了官职，毅然回家守丧。

的轶事典故，多不胜数，就不在此枚举。

只能说，有时候我们评判一个人的好坏，不能只听别人对他的评价来对他下定义。

要根据当时的社会国情，来全面研究和加以分析。

便是现在社会也是如此，一个人的是非好坏，不能轻易评定，可能他确实是做错了，一言以蔽之，不过“人之常情”四字。

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景岳才学博洽，文采好，善雄辩，文章气势宏阔，议论纵横，多方引证，演绎推理，逻辑性强，故《景岳全书》得以广为流传。

后世亦多承的理论和方法。

清八年(1828年)章楠《医门棒喝》初集成，论《全书》云：“或曰：尝见诵景岳者，其门如市”，则自中叶至1828年的近200年间，几为医所必读，可见景岳的温补理论之影响深远，《全书》之流传广泛。

《质疑录》，共45论，为张氏晚年著作。

内容系针对金元各家学说进行探讨，并对早期发表的论述有所修正和补充。

善辨八纲，探病求源，擅长温补，并在其医学著述和医疗实践中充分反映。

治疗虚损颇为独到。

反对苦寒滋阴，很好地纠正了寒凉时弊。

他的说、命门学说对丰富和发展中医基础理论有着积极的作用和影响。

他的重要著作《类经》是学习《内经》的较好参考书，《景岳全书》各科齐全，叙述条理，是一部很有价值的临床参考书。

张景岳的学术成就无疑是巨大的，对中国医学的发展做出杰出的贡献。

在整个中医理论发展史中，张景岳的医学思想体系居有重要地位，代表着中医理论的新的发展阶段。

他的以温补为主的思想体系在理论和实践上，都对中医基础理论的进步和完善起到了巨大的推动作用。

他进一步完善了气一元论，补充并发展了阳不足论，并形成了独具特色的水火命门说，对后世养生思想的发展也产生了积极的影响。

张景岳医学思想体系的发展与宋明理学思想有着密不可分的关系，理学思想是中国思想文化形态中最具哲学性的思想体系，集儒释道三家于一身的理学构建了新的以“太极”为核心、理气相随的哲学形态，吸收了当时高度发达的自然科学成果，被誉为中国本土的有机自然主义萌芽。

张景岳的医学思想深深植根于理学思想之上，运用理学家的观念对《内经》作了全新的诠释，著有《类经》等书，并成为后世医家学习和研究《内经》的范本。

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