老子：养身、养气、养心？才是真正的养生

国人重养生，养生的最高境界是养心，养心的根本大法是虚静。

所以，就养生而言，下士养身，中士养气，上士养心。

现在大部分人只注重调剂饮食，锻炼四肢，而忽略了养气养心，只处于养生的初级阶段，属于下士。

只有兼顾养身、养气、养心，才是真正的养生。

养生，重在养心。

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老子的养生观

其中最根本之宝是精，它是生命的来源。

精充才能气足神旺、生命强健，精亏则生命虚衰。

老子养生主张顺乎自然，归真返璞，练气化精。

今人崇尚的亲近自然，与自然和谐相处，培养健康的生活方式，与老子养生学是一脉相承的。

老子一再告诫人们养生务必恬淡寡欲，清静无为，清静为天下正。

清心寡欲的人，心无杂念，情绪平稳，不求不贪，不好色不躁动。

唯有一切以静为本，以静制躁，清心寡欲，才是抗老防衰的法宝。

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养生的最高境界：致虚守静以达天人合一

天人合一的养生观强调的是人类要顺乎大道，合乎自然规律，合之，则康泰安宁，逆之而妄为，则害体伤神。

《道德经》第十六章：万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶本章大意：万物都在生长变化，我已经从这些变化中观察到了它们循环往复的规律。

天地万物纷繁，生机盎然，但循环往复，最终都要返回到它们的本根去。

返回本根就叫做静，静就是回归生命的本性。

万物复归生命的虚静本性，就是永恒不变的规律。

了解了这一永恒不变的自然规律，叫做知道明理。

如果不了解这一永恒不变的自然规律而轻举妄动，就会遭遇凶险不幸。

解读：养生的核心是致虚和守静，万物生长变化过程中，循环往复的自然现象，告诉我们：虚静是一切生命的本根，是万物生命的自然本性：命。

既然万物最终都要回归到虚静的生命本根，都要复返到虚静的自然本性，那么，作为三才之一的人类，更应该效法天道归根复命，即致虚守静。

况且，大道以虚无为体、以清静为宗，养生必须致虚守静，这才是道的本义，才能达到天人合一的要求。

所谓致虚极，就是要虚到了极点，虚到虚无的状态。

人们的心总是外求的多，有了太多的牵挂，虚就是虚掉向外的所求、向外的追逐，跨越执着的局限。

只有虚，才能进入静的状态。

老子所讲的万物，实指人类内心之万物，是心的诸多念头、欲望、索求、纷纷扰扰的胡思乱想。

只有真正做到致虚守静，念头才能像云一样一团团一簇簇，生而复灭，消失在本性的天际当中。

这就是万物并作之后观其复的结果。

同样，老子在第六章也讲到养生重在养神《道德经》第六章，谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

本句大意：道是无形的虚空，它变化莫测、无始无终，我们可以称之为玄冥幽远的母亲。

玄冥幽远的母亲（道），是化生天地万物的本根。

这个无形虚空的道，绵延不绝、若亡若存，其作用是无穷无尽的。

解读：玄牝是用来比喻道的，旨在说明至虚无形的道是天地万物的本根。

大道永恒长存，人学道养生则长生，而学道养生必须重视玄牝。

玄牝为何物？黄老哲学和道家思想的集大成者、汉代的河上公，站在养生修行的角度，对谷神（玄牝）的注疏是养神，意在通过修炼，达到与道通神的境界。

道在人身为鼻、口。

鼻口是天地元气往来人体之门户。

其呼吸，当绵绵微妙、若有若无，不当急疾勤劳。

守静不光在在养生上，在用兵上一样可以达到以静制动，收到反守为攻之果。

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以静制动的案例

蜀汉远师劳顿，消耗巨大，而魏军则是固守家门，以逸待劳。

诸葛亮意在速战，司马懿意在坚守，只待蜀军资耗尽，不战而胜。

一边是阵前叫骂，一边是坚壁静守，诸葛亮做足了强攻准备，司马懿也做足了守静的功夫。

诸葛亮采用激将法，找了妇女饰物送给司马懿，以此来讽刺他像女人。

但司马懿还不为所动，一笑了之。

一边是速战心切，一边是静守待机，一边是日夜操劳，一边是怡然自得，时间长了。

三个月过去，司马懿守家自卫，粮草不绝于道，而诸葛亮跨境作战，粮草耗尽，士气下降，自己也积久成疾，未及撤兵，就辞世于军帐中。

战争的胜利，显然归功于以静制动之功。

所以能保持内心宁静的人，是最有力量的。

神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。

心浮气躁时，方寸早乱，乱则失常，进退无据，会失去正确的判断力。

反之，气定神闲，安然若太，屏蔽喧嚣和嘈杂，则不会失于轻率。