笈多王朝有着怎么样的宗教信仰?笈多王朝有着怎么样的文化

大乘佛教中心那烂陀寺由鸠摩罗笈多一世修建,其后成为笈多文化的学术中心。
笈多朝初期,
【菜科解读】
大乘佛教中心那烂陀寺由鸠摩罗笈多一世修建,其后成为笈多文化的学术中心。
笈多朝初期,信奉婆罗门教,对佛教并不重视。
当时佛教对统治者的态度,像《涅盘经》中所表示的,只要求国王给予外护就可以了。
从佛教立场来谈政治的《王理论》,也只希望统治者常常与沙门婆罗门咨询政事。
这里用了‘沙门婆罗门’字样,没有单独提出佛教来,与龙树作《宝行王正论》的情形已大不相同。
那时龙树完全站在佛教立场,要国王不亲近崇奉外道,因为案达罗国王信仰佛教对龙树十分尊重的缘故。
现在的情况,笈多国王仅是对佛教不排斥而已,因此,说话的口气就不能那么硬了。
但是,真谛译的《婆薮盘豆传》中说到世亲很得正勤日王和新日王两代的信仰(笈多王朝帝王除以笈多为名外,还以阿迭多──日为名),特别是新日王跟世亲受过戒,正勤日王的妃子随世亲出了家,后来新日王和他母亲又请世亲常住于阿逾陀。
另外,玄奘到印度,按照传闻记录了那烂陀寺建造的历史,说该寺建立的历史很早,开始于笈多朝的帝日王(即塞建陀笈多王),后来觉护王、幼日王等历代国王都有所扩建(觉护王时代已有资料可考,帝日是觉护的前一代,大概相当于塞建陀笈多,这是按世系次序推算而得,并无文献可征)。
从真谛和玄奘所记述的事实看,笈多王朝到塞建陀王时,就开始改变了政策,对佛教已重视起来。
这可能与其国势日衰有关,塞建陀王开始还能抵御外侮,并取得一次胜利,曾建婆罗门信仰的大庙庆祝,后来一蹶不振,不得不改变他的宗教政策,藉以振作人心。
梵文诗人及剧作家迦梨陀娑更成为超日王王宫中的九宝之一,留传有四部诗歌及三部剧作,《云使》以恋人情书的形式描写印度北部山水秀丽;《鸠摩罗出世》是关于湿婆及其妻儿的神话故事;剧作《沙恭达罗》是讲述美丽善良少女沙恭达罗与国王豆扇陀的相爱及误会分开的故事。
另外,印度教的神圣史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》也是在这一时期编成。
建筑方面以阿旃陀石窟及爱罗拉石窟为经典。
前者位于今马哈拉施特拉邦奥藩加巴德县之阿旃陀村附近,开凿于瓦古尔纳河谷的花岗岩壁上,共二十九个洞窟。
于公元前一世纪至650年间建成,当中有四座佛殿及二十五座僧房,充分表现印度风格。
室门依地势建造,上有飞檐雕楣,下有石柱林立,有各类壁雕,多来自佛教传说,然而却洋溢生活气息。
爱罗拉石窟距奥藩加巴德十六公里,建于三世纪,完成予1300年,包括佛教、印度教及耆那教三种宗教庙宇,香火不断。
另外在天文、数学、医学、冶金方面有巨大成就,王朝后期的数学及天文学家亚利雅巴达算出圆周率至小数位后四个字,并认定地球自转。
1881年发现的笈多王朝手稿巴赫沙利包括了不定方程、不尽根迫近等的算术问题。
超日王历(纽克拉摩帝特亚历)始于公元前57年是大多数印度教徒的历法。
在超日王时期,中国高僧法显游历印度 ,著有《 佛国记》(原名《历游天竺记传》),有些印度僧人也在此时来到中国。
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温国的起源是什么?有着怎么样的历史来源
《春秋左氏传·隐公十一年》记载周朝与郑国换田。
温地的属于周王的田地被周朝换给郑国,温邑还在温国国君手中。
《春秋·僖公十年》记载,三年(前650年),温国为狄人所灭。
《左传》说,是温子在王子颓之乱后背叛周王室,采取亲近狄人的政策,而狄人来攻击温国时,周王室就不救援,所以灭亡,温子出奔卫国。
狄人灭温后撤退,温地为周王室所有。
《春秋左氏传·僖公二十五年》记载周襄王十八年(前635年),温被周襄王赐给晋文公,奖励晋文公平定王子带之乱的功劳。
温入晋国后,先后为晋国大夫和的封邑。
的起源始于,黄帝之后有,昌意之后有颛顼,颛顼之后有称,称之后有老童(或称卷章),老童的部族发展为重黎和吴回,吴回之子为陆终,陆终之子为昆吾。
昆吾部族在中原地区活动,今山县安邑有昆吾台,河南濮阳有昆吾之墟,《国语》载:“昆吾为夏伯,迁于旧许。
”说明河南也有昆吾之墟。
夏代时期的帝相年间,昆吾氏的一支在温地立国,因有温泉而称温国。
年《温县志》载:“相传泉流常温,士忻浴德,民利灌溉。
昔人曾建亭于上,时游赏焉。
今亭与泉俱废,不可设矣,说者谓黄河淹没其源,遂淤。
”这说明,古时温地有泉,明代时已涸。
夏桀二十六年,商灭温。
古温国被灭后,国人以国为氏,遂为温姓。
古温国遗址在今温县城西南15公里的上苑村北岗地上,面积为3万平方米,文化层深约3米,发掘出土有石器、陶器、骨器等遗物,属的遗物,这便是温姓的祖根地。
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司马光是一个如何样的人?他有着哪些趣闻故事
大概在司马光五六岁时,有一次,他要给胡桃去皮,他不会做,姐姐想帮他,但也去不掉,姐姐就先行离开了。
後来,一位婢女用热汤顺利将胡桃去皮,等姐姐回来,便问:“谁帮你做的?”他说是自己做的。
父亲听了,便训斥他:“小子怎敢说谎。
”司马光从此不敢说谎了。
年长之后,还把这件事写到纸上,用以鞭策自己,一直到死,司马光都没有说过谎言了。
邵雍的儿子邵伯温还看过这张纸。
清人陈宏谋说:“司马光一生以至诚为主,以不欺为本。
”後人对司马光盖棺论定之语,也是一个“诚”字。
司马光要卖一匹马,这匹马毛色纯正漂亮,高大有力,性情温顺,只可惜夏季得了肺病。
司马光对管家说:“这匹马夏季有肺病,这一定要告诉给买主听。
”管家笑了笑说:“哪有人像你这样的呀?我们卖马,怎能把人家看不出的毛病说出来!”司马光可不认同管家这种看法,对他说:“一匹马多少钱事小,对人不讲真话,坏了做人的名声事大。
我们做人必须得要诚信,要是我们失去了诚信,损失将会更大。
”管家听后惭愧极了。
司马光性情淡泊,不喜奢华,他在《训俭示康》中曾提到,小时後长辈会给他穿华美的衣服,他总是害羞脸红而把它脱下。
宝元年间,中举时,曾得到仁宗的接见。
酒席宴会上,每人都在头上插满鲜花,肆无忌惮地嬉戏取乐,唯独司马光正襟危坐,也不戴花。
被同行的人提醒后,司马光才不太情愿地戴了一朵小花。
司马光有一个老仆,一直称呼他为“君实”。
一次,来到司马光府邸,听到仆人的称呼,不禁好笑,戏谑曰:“你家主人不是秀才,已经是宰相了,大家都称为‘君实相公’!”老仆,以后见了司马光,都毕恭毕敬地尊称“君实相公”,并高兴地说:“幸得大苏学士教导我……”司马光跌足长叹:“我家这个老仆,活活被子瞻教坏了。
” 北宋士大夫生活富裕,有纳妾蓄妓的风尚。
但司马光却是极为罕见的不纳妾、不储妓之人(不纳妾的还有、)。
婚后三十余年,妻子没有生育,司马光并未放在心上,也没想过纳妾生子。
张夫人却急得半死,一次,她背着司马光买了一个美女,悄悄安置在卧室,自己再借故外出。
司马光见了,不加理睬,到书房看书去了。
美女也跟着到了书房,一番搔首弄姿后,又取出一本书,随手翻了翻,娇滴滴地问:“请问先生,中丞是什么书呀?”司马光离她一丈,板起面孔,拱手答道:“中丞是尚书,是官职,不是书!”美女很是无趣,大失所望地走了。
还有一次,司马光到丈人家赏花。
张夫人与自己的母亲合计,又偷偷地安排了一个美貌的丫鬟来见司马光。
司马光不客气了,生气地对丫鬟说:“走开!夫人不在,你来见我作甚!”第二天,丈人家的宾客都知道了此事,十分敬佩,说俨然就是“和”白头偕老的翻版。
唯独一人笑道:“可惜司马光不会弹琴,只会鳖厮踢!”张夫人终身未育,司马光就收养了哥哥的儿子司马康,作为养子。
司马光就是如此和妻子相依为命的。
洛阳的灯会享誉天下,逢元宵节,张夫人想出去看灯,司马光说:“家里也点灯,何必出去看?”张夫人说:“不止是看灯,也顺便看看游人。
”司马光一笑,说:“看人?怪了,难道我是鬼吗?” 司马光年老体弱时,朋友刘贤良拟用五十万钱,买一婢女供司马光使唤,司马光婉言谢绝,他说:“吾几十年来,食不敢常有肉,衣不敢有纯帛,多穿麻葛粗布,何敢以五十万市一婢乎?” 司马光在洛阳编修《》时,居所极简陋,於是另辟一地下室,读书其间。
当时大臣王拱辰亦居洛阳,宅第非常豪奢,中堂建屋三层,最上一层称朝天阁,洛阳人戏称:“王家钻天,司马入地。
”司马光的妻子去世后,清贫的司马光无以为葬,拿不出给妻子办丧事的钱,只好把仅有的三顷薄田典当出去,置棺理丧,尽了丈夫的责任。
司马光任官近四十年,而且官高权重,竟然典地葬妻。
重读历史,让人深思。
俗语说:三年清知府,十万雪花银。
大多数学子苦读寒窗,跻身仕途,无不是为了显耀门庭,荣华富贵,泽被后世,荫及子孙。
在这些人面前,司马光的清廉更显可贵。
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