大汶口文化分为几个时期？每个时期有什么特点
1959年在山东泰安、宁阳两县(今为山东省泰安市岱岳区与宁阳县)交界的大汶口、堡头遗址，发掘了成百座墓葬
【菜科解读】
1959年在山东泰安、宁阳两县(今为山东省泰安市岱岳区与宁阳县)交界的大汶口、堡头遗址，发掘了成百座墓葬，出土了大批独具风格的文物。
以后同一类型文化的遗址和墓葬在山东和苏北的广大区域也不断发现，这就是大汶口文化。
大汶口文化经历了长期的发展过程，就已发掘的材料看，可以初步分为早、中、晚三期。
早中期 大汶口文化时期，社会生产的劳动者的性别，先后发生了很大的变化。
这从男女随葬的石铲、石斧、石锛和纺轮这两类工具的变化，可以得到很好的说明。
在大汶口文化中期以后，随葬石铲、石斧、石锛等生产工具的主要是男性，而随葬纺轮的则主要是女性。
这说明男子已成为社会生产，特别是农业生产的主要担当者，而妇女则从事纺织等家内劳动，社会已经从母系氏族公社阶段发展到父系氏族公社阶段了。
晚期 大汶口文化晚期，随着生产的发展，私有制已经出现了。
家猪就是大汶口氏族家族的一种重要动产。
有一些大汶口墓葬里随葬有很多猪头和猪的下颚骨。
这些随葬的猪头和猪的下颚骨，应是墓主人生前的私有财产。
此外，随葬的私有财产还有陶器、生产工具和各种装饰品等。
私有制的产生和发展，必然导致贫富两极分化，在氏族内部出现富有者和贫穷者。
大汶口文化中、晚期的墓葬，清楚地反映了这种演变。
从墓的规模看，有大墓和小墓的差别。
从随葬品来看，差别更加悬殊，有两组墓葬可以对比：一组七个墓，随葬品比较丰富，最多的达77件，最少的也有19件，都包括陶器、玉石器、猪头等;另一组四个墓，随葬品很贫乏，总共只有17件，为陶器、纺轮、獐牙等。
可见贫富分化已经十分显著。
黑陶和白陶是大汶口文化中晚期制陶业中出现的两个新品种，反映了当时制陶工艺的显著进步。
这时的陶器已用快转陶车来制造。
陶车由轮盘和轮轴组成。
使用时，由一人转动轮盘，使其急速旋转，由另一人借助陶轮转动形成的离心力，配以双手灵巧的动作，将陶土塑成需要的器皿。
用快转陶车制坯，数量多，质量也好。
烧制技术也有提高。
扩大了窑室，缩小了火口，增加了火道支道和窑箅箅孔的数量，使热力分布更加均匀。
这时采用了高温下严密封窑技术，使陶土中的铁元素得以还原，有的还在陶土中掺过炭，因此烧成的陶器多为黑色。
白陶用高岭土制造，制造时努力保持陶土的纯洁，因而烧成了白色。
白陶的出现有重大的意义，它为以后瓷器的制作奠定了技术基础。
白陶上有的还有图案花纹。
社会性质 根据大汶口文化遗址的发掘，特别是墓葬的发掘，对大汶口文化的社会发展阶段主要有3种不同看法： 一、认为私有制已经确立，一夫一妻制已得到巩固，应处于母系氏族社会末期阶段。
二、认为墓内随葬品悬殊很大，并已出现文字，应是奴隶社会的产生的初级阶段。
三、根据大汶口墓葬材料，认为应处于母系氏族社会向父系氏族社会过渡阶段。
其中比较一致的看法是，大汶口文化早期处于母系氏族社会的末期，但在早期的后一阶段，母系社会开始解体，逐渐向父系社会过渡。
大汶口文化中期则已经进入了父系社会阶段，中期时财富的私有和贫富之间的分化有了进一步的发展。
大汶口文化晚期生产力水平较中期有了较大的发展，生产力的发展促进了生产关系的变革，之前所确立的父权制，这时已经逐渐没落，氏族制度也走向了崩溃。
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人临死前是会非常平静还是非常恐惧？心理学家的回答很一致
人们对于死亡的态度和感受也是千差万别，有的人在临死前非常平静，有的则充满恐惧。
那么，究竟是什么决定了一个人在临终时的内心状态呢？心理学家们对此给出了一致的回答。
首先，我们需要了解一个重要的概念，那就是“死亡焦虑”。
死亡焦虑是指个体对于死亡的恐惧和不安感，这是人类普遍存在的心理现象。
有研究表明，对死亡的焦虑程度与个体的人生观、宗教信仰、生活经历等因素密切相关。
比如，在某些宗教中，对死亡有着特定的解释和认知，这可能会减轻个体对死亡的恐惧感；而一些生活经历中的创伤和挫折则可能加剧死亡焦虑。
其次，个体的性格特征也会对临终时的内心状态产生影响。
有些人天生性格内向、沉稳，对于未知的死亡可能更能保持平静；而一些性格急躁、焦虑的人则可能在面对死亡时感到更加恐惧和不安。
除此之外，个体的生活态度和经历也是影响临终心理状态的重要因素。
那些对生活充满感恩、有着积极向上态度的人，在面临死亡时可能更能够接受和平静面对；而那些经历过极端困难和痛苦的人，则可能在临终时承受着更大的精神压力和恐惧。
另外，社会环境和文化背景也会对个体在临终时的心理状态产生影响。
在一些文化中，死亡被视为自然的过程，人们对此有着更加淡定的态度；而在另一些文化中，对死亡有着特定的仪式和观念，这也会影响个体对死亡的感受和认知。
总的来说，个体在临终时的内心状态既受到内在因素的影响，也受到外部环境的影响。
而心理学家们的一致看法是，人们在面对死亡时，往往会表现出多样化的心理状态，有的平静，有的恐惧，这取决于个体的生活经历、性格特征、宗教信仰等多种因素的综合作用。
因此，我们应该尊重每个人在临终时的内心感受，给予他们足够的关怀和尊重。
故宫多次闹鬼事件，1992年曾白天惊现神秘宫女？...
作为中国古代帝王的皇宫，故宫自诞生之日起就承载着无数历史和传说。
有传闻说，在夜晚的故宫中会出现各种怪异的现象，不少人都声称亲眼目睹过故宫的鬼魂。
那么，这些闹鬼的故事究竟是真是假呢？让我们一同揭开故宫多次闹鬼的谜底。
据说最早有关故宫闹鬼的传闻可以追溯到清代皇帝乾隆年间。
当时，有许多人声称在宫殿的深夜里听到了奇怪的声音，或者看到了皇帝的亡灵穿梭于宫殿之间。
这些传闻引发了极大的轰动，连清朝宫廷内部都充满了惶恐之气。
然而，有些人却质疑这些传闻的真实性，指责这只是一种官方制造的谎言来维护皇权的虚妄。
然而，这些传闻并没有因此而停止，反而越来越多的人声称自己在故宫中遇到了鬼魂。
据一些学者的研究发现，故宫之所以成为闹鬼的地方可能与其庞大的面积和深厚的历史有关。
故宫曾经是中国古代帝王的居所，宫殿众多，其中一些甚至存有各种机关和秘密通道。
这样的地方注定会引来各种传说和神秘事件。
另外，许多闹鬼的传闻还与故宫保存着的历史文物有关。
故宫的文物收藏非常丰富，包括了大量的古代器物和艺术品。
有人认为一些古物中寄托着先人的灵魂，因此在夜晚散发出一种诡异的气息。
这些灵魂或许一直在守护着自己曾经的领地，也或许只是因为无法超脱凡尘的束缚而徘徊。
当然，也有很多人对于故宫多次闹鬼并不置信，他们认为这只是人们的臆想或者一种传统的迷信观念。
他们认为现代科技已经发达，再没有什么神神叨叨的鬼魂存在。
然而，无论怎样都无法否认的是，故宫所承载的历史和神秘感无疑会给人们带来种种幻想和猜测。
在这个信息爆炸的时代，关于故宫闹鬼的传闻也得到了更多的曝光。
有人声称拍摄到了故宫中奇怪的光影，在照片上出现了模糊的人形。
还有人描述自己在故宫游览时突然感到一股寒意袭来，仿佛有人在身后注视着自己。
这些所谓的证据或许无法令人完全信服，但也让更多人对于故宫的神秘感和好奇心倍增。
总的来说，故宫多次闹鬼的传闻一直以来都是一个备受争议的话题。
无论是基于信仰还是科学，我们都无法确定其中究竟隐藏着怎样的真相。
或许，故宫中确实存在着灵异事件，也或许只是人们无法解释的自然现象。
无论怎样，故宫作为一个具有世界性影响力的文化遗产，它所蕴含的历史和传统永远都会让人心生敬畏和向往。
