【菜科解读】

1959年在山东泰安、宁阳两县(今为山东省泰安市岱岳区与宁阳县)交界的大汶口、堡头遗址，发掘了成百座墓葬，出土了大批独具风格的文物。

以后同一类型文化的遗址和墓葬在山东和苏北的广大区域也不断发现，这就是大汶口文化。

大汶口文化经历了长期的发展过程，就已发掘的材料看，可以初步分为早、中、晚三期。

早中期 大汶口文化时期，社会生产的劳动者的性别，先后发生了很大的变化。

这从男女随葬的石铲、石斧、石锛和纺轮这两类工具的变化，可以得到很好的说明。

在大汶口文化中期以后，随葬石铲、石斧、石锛等生产工具的主要是男性，而随葬纺轮的则主要是女性。

这说明男子已成为社会生产，特别是农业生产的主要担当者，而妇女则从事纺织等家内劳动，社会已经从母系氏族公社阶段发展到父系氏族公社阶段了。

晚期 大汶口文化晚期，随着生产的发展，私有制已经出现了。

家猪就是大汶口氏族家族的一种重要动产。

有一些大汶口墓葬里随葬有很多猪头和猪的下颚骨。

这些随葬的猪头和猪的下颚骨，应是墓主人生前的私有财产。

此外，随葬的私有财产还有陶器、生产工具和各种装饰品等。

私有制的产生和发展，必然导致贫富两极分化，在氏族内部出现富有者和贫穷者。

大汶口文化中、晚期的墓葬，清楚地反映了这种演变。

从墓的规模看，有大墓和小墓的差别。

从随葬品来看，差别更加悬殊，有两组墓葬可以对比：一组七个墓，随葬品比较丰富，最多的达77件，最少的也有19件，都包括陶器、玉石器、猪头等;另一组四个墓，随葬品很贫乏，总共只有17件，为陶器、纺轮、獐牙等。

可见贫富分化已经十分显著。

黑陶和白陶是大汶口文化中晚期制陶业中出现的两个新品种，反映了当时制陶工艺的显著进步。

这时的陶器已用快转陶车来制造。

陶车由轮盘和轮轴组成。

使用时，由一人转动轮盘，使其急速旋转，由另一人借助陶轮转动形成的离心力，配以双手灵巧的动作，将陶土塑成需要的器皿。

用快转陶车制坯，数量多，质量也好。

烧制技术也有提高。

扩大了窑室，缩小了火口，增加了火道支道和窑箅箅孔的数量，使热力分布更加均匀。

这时采用了高温下严密封窑技术，使陶土中的铁元素得以还原，有的还在陶土中掺过炭，因此烧成的陶器多为黑色。

白陶用高岭土制造，制造时努力保持陶土的纯洁，因而烧成了白色。

白陶的出现有重大的意义，它为以后瓷器的制作奠定了技术基础。

白陶上有的还有图案花纹。

社会性质 根据大汶口文化遗址的发掘，特别是墓葬的发掘，对大汶口文化的社会发展阶段主要有3种不同看法： 一、认为私有制已经确立，一夫一妻制已得到巩固，应处于母系氏族社会末期阶段。

二、认为墓内随葬品悬殊很大，并已出现文字，应是奴隶社会的产生的初级阶段。

三、根据大汶口墓葬材料，认为应处于母系氏族社会向父系氏族社会过渡阶段。

其中比较一致的看法是，大汶口文化早期处于母系氏族社会的末期，但在早期的后一阶段，母系社会开始解体，逐渐向父系社会过渡。

大汶口文化中期则已经进入了父系社会阶段，中期时财富的私有和贫富之间的分化有了进一步的发展。

大汶口文化晚期生产力水平较中期有了较大的发展，生产力的发展促进了生产关系的变革，之前所确立的父权制，这时已经逐渐没落，氏族制度也走向了崩溃。

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水鬼之说从何由来？带你探奇异的水鬼文化

然后在水里耐心地等待，引诱，或者是强迫人落水而死，来当自己的替死鬼"。

　　这个说法大致是不错的。

不过，并非所有淹死的鬼都会寻找替身，有些鬼在水府日子过得舒坦，未必愿意转世投胎成人。

　　比如《聊斋志异》卷四"晚霞"中，年轻的江湖艺人蒋阿端在表演水上杂技时，不慎落水而死。

在水府被龙王编入文工团，为各地的龙王表演节目。

　　不仅如此，蒋阿端还爱上了文工团的女演员晚霞，两水鬼情好日密，为了爱情私奔至阳间。

因为"夫妇皆鬼，验之无影"，所以没人敢招惹他们。

　　有些水鬼没有特殊技艺，就会被征召去做水手，在《睽车志》卷三中就有介绍。

　　水怪则完全与人无关，而是生活于水中的精怪。

这些精怪之所以为人所注意，往往因其好色，到陆地上迷惑良家妇女。

对付此类水怪，人们往往要斩尽杀绝。

悬棺葬中蕴含的文化传承和交流讯息

据史书记载，主要分布在我国江西、浙江、湖北、四川和台湾等11个省市，几乎覆盖了长江以南地区。

我国南方自商周青铜器时代至明清直至近代，都有崖墓葬的习俗，最早的距今已有3000多年的历史。

　　我国崖墓分布集中在东南丘陵地区、长江上游地区和西江地区。

龙虎山崖墓群所在的武夷山山脉，有着东南丘陵地区乃至全国时代最早、最为集中的崖墓群。

后来，崖墓逐步从东南丘陵地区向西部发展，印证了崖墓文化的传播。

崖墓文化揭示出中国多民族文化交流的过程和特点，反映了多元文化中你中有我、我中有你的很强的包容性。