民族主义都有着哪些分类？都有着什么分别
民族的自我定义用于区别民族主义的种类。
然而这样的
【菜科解读】
民族的自我定义用于区别民族主义的种类。
然而这样的区分并不全然互斥，许多的民族主义运动在不同程度上结合若干或全部的区分元素。
民族主义运动亦可以范围与地区作为区分的准则。
若干政治学家主张，区分民族主义的型式为假议题。
在任何型式的民族主义中，大众都相信自身拥有共同的文化，且文化也不能全然外于种族渊源(ethnicity)。
例如说，美国的货币与效忠誓词(Pledge of Allegiance)上都有“上帝”，并明定出若干被认为促进文化偏向的法定假日。
美利坚合众国具有身为美国人的种族理论(即本土主义，nativism)，甚至在众议院中成立委员会(House Un-American Activities Committee)以调查非美国人的各种活动。
公民民族主义 公民民族主义(Civic nationalism，又称civil nationalism)为国家由公民主动参与，产生“全民意志”而取得法统(political legitimacy)的民族主义型式。
此论一般认为源于卢梭，特别是自其1762年的著作“社会公约”(The Social Contract)而得名的社会公约论(social contract theories)。
公民民族主义来自理性主义与自由主义的传统，在民族主义上与种族民族主义(ethnic nationalism)相矛盾，因其认为公家(民族)之成员身份应从自决而来。
公民国家(民族)理想化了美法等国之代议政治(representative democracy)在发展中所具有的影响力。
种族民族主义 种族民族主义(ethnic nationalism)以种族来定义民族。
种族以先人的血缘世系为要素，也包含群体成员与其祖先之间文化共享、语言共享的观念。
民族之成员身份为自遗传而来。
国家政府因为是种族群体之祖国、有能力保护国内族群、以及促进文化与社会生活为一体而取得法统。
族裔观念极为古老，但现代的种族民族主义受约翰·戈特利布·菲希特及提倡人民 (德语：Volk)观念的约翰·戈特弗里德·冯·赫德的影响极深。
种族民族主义现为主要的民族主义型式，通常就被直接简化为“民族主义”。
学者安东尼·史密斯使用“种族民族主义”一词当作非西方观点的民族主义，以对照出西方以地理范围定义民族的的观点。
(此处的volk除一般意义上的人民外，尚有基于地缘与血缘关系上的意义，中英文皆无对等词汇，日译基础集团。
浪漫民族主义 浪漫民族主义(Romantic nationalism)(又称有机民族主义(organic nationalism)、身份认同民族主义(identity nationalism))为种族民族主义之一型，政府因自然("有机")结果与代言(expression)国内民族而取得法统。
浪漫民族主义反映浪漫主义的理想，反对理性主义，强调符合浪漫理想的种族文化，民俗发展为浪漫的民族主义概念。
格林兄弟受赫德著作之激励，创作出一连串理想化的传说，标明为德国人的故事。
史家朱尔·米舍莱以之为法国浪漫民族主义者之前例。
文化民族主义 文化民族主义以共享的文化定义民族主义。
作为民族一员之身份既非自愿(文化无法倾刻而得)，亦非遗传(民族成员之子弟若成长于其他的文化中，会被视为外族)。
中国民族主义为文化民族主义之一例，部分是因为中国境内有许多的少数民族(中国民族主义者包含身处台湾内部，反对大陆政府的统治而主张反攻大陆的人士)。
国家民族主义 国家民族主义为公民民族主义之变形，通常与种族民族主义结合，意味着民族为贡献于国力与国家主张者之共同体。
意大利的法西斯主义为最佳范例，体现于的口号中：“一切为国家;无所自外于国家;无可反对于国家。
”。
其与自由主义中，个人自由的观念以及自由民主之原则相左并不令人意外。
雅各宾俱乐部(Jacobin Club)之建立单一且中央集权的法国政府通常被视为国家民族主义之滥觞。
弗朗西斯科·佛朗哥时代的西班牙，以及现代的凯末尔主义(Kemalism;土耳其民族主义)则为新近的例子。
然而，“国家民族主义”一词通常用于民族主义发生冲突时，尤其是分离主义运动发生于已建立的民族国家时。
分离主义者的说法是，国家民族主义因较不可信与较不民主而败坏国家的合法性。
法兰德斯(Flanders)分离组织称比利时民族主义为国家民族主义。
巴斯克分离组织与科西嘉分离组织同样分称西班牙与法国为国家民族主义。
反过来说，这些国家则称这些分离组织为恐怖主义。
其间没有无可争议的准则来判定孰是孰非，而其结果通常为人民因效忠对象不同而分裂。
宗教民族主义 宗教民族主义(Religious nationalism)以共同的宗教来定义民族。
政府若因严守教义而取得法统，就比较是神权国家而非民族国家。
其实，有些种族民族主义与文化民族主义在若干方面具宗教特征。
宗教为群体认同的标志，而非主张民族主义之动机。
爱尔兰民族主义与天主教教义相关，且近一百年来的爱尔兰民族主义领袖们皆为天主教徒，但其早期的(18世纪)许多民族主义者则为基督教徒。
爱尔兰民族主义从未如以神学区分宗教变体、圣母玛利亚的身份、与教宗的超卓地位等。
但对北爱尔兰的若干基督教徒而言，这些之前的学说实际上是爱尔兰文化的一部分。
与之类似的是，尽管有犹太复国主义(Religious Zionism)存在，其主流却较为世俗，以种族及文化为基础。
自从英属印度分割后，印度民族主义即与相关。
在现代印度，现代印度民族主义(Hindutva)已明显地有包含印度人民党(Bharatiya Janata Party，BJP)与民族卫队(Rashtriya Swayamsevak Sangh，RSS)在内的追随者。
海外民族主义 海外民族主义(Diaspora nationalism)(或如本尼迪克特·安德森所说的“长程民族主义”)一般指感觉流离失所(diaspora)的民族主义者，如在美国的爱尔兰人与美非两洲的黎巴嫩人[1]。
安德森称此型的民族主义为，想要有民族连系，却又不愿离开寄居地者的“幽灵根基”("phantom bedrock")。
国家主义 民族主义运动者在达成建立民族国家之目的后，民族主义并不会就此消失，而是成为国内刺激政党与政治运动的力量，通常以民族主义者或民族主义政治家形容之，使用国家主义(nationalistic)一词或较为精确。
民族主义于此种意义上所从事的政治运动为： 巩固国家团结，包含危机出现时拯救国家的运动。
强调国家认同，受文化保守主义(cultural conservatism)及仇外(xenophobia)情绪所影响，排除外来作用。
在民族的生存空间上限制他族，尤其是移民。
在极端的例子中，成为种族清洗。
并吞其认为属于祖国之一部分的土地，通称民族统一主义(irredentism)，源自意大利沦陷区(Italia irredenta)运动。
经济民族主义，即以经济政策，尤其是保护主义(protectionism)与反对自由贸易，以促进国家利益。
民族主义政党与政治人物通常会极其强调国旗等民族象征。
民族主义一词也有延伸或隐喻性的用法，以描述某些促进群体认同的运动，特别是在美国，在文化上用于黑人民族主义与白人民族主义。
此种用法或与民族主义的古典义意重叠，如黑人分离主义与泛非洲主义(pan-Africanism)。
民族主义者对自己国家明显有正面看法，尽管这并不是民族主义的定义。
情绪性诉诸于民族主义即使在稳定的民族国家中都清晰可见。
民族的社会心理学包含民族认同(个人对群体的归属感)与民族尊严(与群体成功的自我连系)。
民族尊严与民族文化与政经力量的影响息息相关，尽管其影响或言过其实。
最重要的因素为共有的情绪。
在民族主义与运动上，若国家队输掉比赛，全民会有共同的失落感。
情绪影响亦可为全然负面：共同的危机感可巩固民族。
戏剧性的事件，如战败，可影响民族的认同。
德国因于第一次世界大战战败、的屈辱、以及经济危机与恶性通货膨胀(hyperinflation)，产生极度仇外心理、复仇主义(revanchism，一种外交政策，主要动机要收回失土)、以及纳粹主义的兴起。
1914年，之前以威廉二世为民族之父的坚实中产阶级爱国者，不再能有所作为。
美国主义 九一一袭击事件在美国掀起一阵表达民族主义的浪潮。
在国际上谴责暴行的狂潮及对美国的公开支持后，美国的民族主义变得令外人难以接受与理解。
在二战后的西欧，尤其是法国、英国、与德国境内，许多美国人认为炫示国旗为过激行为。
许多人相信这场民族主义的冲击带起美国国家政策上的许多重大改变。
于2001年10月26日签署成为法律的美国爱国者法案(USA PATRIOT Act)，虽(许多人表面上相信)是为反恐而设计，但被许多人认为系机构性地妨害公民自由(civil liberties)。
这场冲击可能也帮助乔治·沃克·布什的执政，导致美国入侵阿富汗与美伊战争。
跟其他所战争一样，冲突自身在任何国家都会挑起民族主义情绪，非仅止于美国。
例如说，包含加拿大人在内的反美民族主义情绪自2003年的伊拉克战争后戏剧性达到高峰2006 Liberal Canadian Press Room。
随着伤亡增加，反对继续占领并重建阿富汗与伊拉克的意见持续高涨，并使美国众议院通过法案促使美国自伊拉克撤军。
2005年末的民调显示布什总统的声望为有史以来最低者之一，导因于高涨的反战声音。
其他人认为这场“战争”已成为战后的占领，需要长期稳定的警政管理，以及阿富汗与伊拉克的民主化。
这项由双方提出的主张有似于60年代美国卷入越战时的民心凝聚。
其主要的差别在于美国于越战是逐步扩大规模，而未能完全驱逐北越的反西府。
许多拥战者将反对这场战争与/或重建过程者视为不切实际的理想主义者、自以为是、伪善。
反战者则引用对民心凝聚的争论，令人联想到美国于19世纪昭昭天命的观念。
有些人指控反战者不爱国，甚至于叛国。
若干拥战的评论员表示，觉得新闻对美国的负面报道因破坏美国军队达到反恐战争的最终胜利而助长敌人气焰。
因反战者对此种指控感到愤恨，这项政治争端造成彼此持续对立。
尽管军事主力在两国彻底获胜，持久自由行动(Operation Enduring Freedom)在改革阿富汗政治与重建伊拉克上进展缓慢。
尽管两国于2006年一月迈出民主政治改革的第一步，朝向奠定长期和平、稳定、正义的基础Afghan Parliament Convenes，Impending Iraqi Nationwide Elections。
许多在911后美国情绪高涨的民族主义者们拥护这些未完的改革与重建程序所可能带来的长期利益。
在此缓慢的进程中，关于产生这场国家重建的军事行动的真正动机，与在伦理方面的争议，仍在持续，而关于民族主义的争议为此中关键。
例如，美国所领导的军事行动究竟是否构成帝国主义，或为审慎互利的新型世界主义。
这些争议的激烈程度与撕裂性或因媒体偏差(Media Bias)导致恐惧的文化(culture of fear)而起。
媒体朝向遮掩两国境内的暴力行为，尤其是伊拉克因反对外国占领者与“通敌者”所产生的暴动。
许多反对美国与其盟国入侵伊拉克与阿富汗者将这些军事行动称为帝国主义，以“石油之战”之名提醒世人石油帝国主义(Oil imperialism)之说。
拥战者们认为这些主张荒谬，他们视这些军事行动为国际合作打倒阿富汗的塔利班与伊拉克复兴党(Baath Party)等专制独裁政权;支持者们更认为这些入侵与占领为在所谓恐怖主义与护教圣战(jihad)猖獗之地改革社会政治背景的必要手段。
论战于冷战期间的反共政策立场互异的鹰派与鸽派之间激烈展开，论战的中心为权衡美国及其盟国在民族认同、国家安全、国家主权上与其他国家之间孰轻孰重。
因伊拉克与阿富汗两国社会政治的发展(选举、法制改革等)仍在持续，要历史学家评断孰是孰非或仍过早。
支持两国战后重建者以现代西欧与日本的历史例示中东地区历经国际托管后可能的结果。
尽管曾于二战后经历英裔美国人(Anglo-American)实质上的军事占领与重建达数十年(参见)，法、日、德等国后来自美国白人的占领下独立，今日已成为具国际影响力的顶尖经济强权。
种族主义 民族主义并不一定具有本国高于他国之信念，但实际上许多民族主义者的确这么想。
偶尔会有认为他国可作为本国范例的情形，参见亲英派(Anglophile)。
几乎所有的民族主义运动中都有某种种族主义的影子，通常针对邻国与种族团体。
种族主义亦为19世纪末大行其道的殖民主义之特征。
严格说来，成立海外殖民地有悖于民族国家的原则，因殖民地所在并非该民族的祖国，而其后裔很明显既非其种族，也不说相同的语言，没有相同的文化。
实际上，民族主义有时是欧洲自决与亚非殖民化之结合。
明确的生物性种族理论自19世纪末大行其道。
民族主义与法西斯主义于20世纪前半常以此种面目出现。
纳粹可说是史上与种族思想最相符合的思想，纳粹德国各方面的政策都受种族观念所影响。
纳粹德国之败及其种族灭绝政策，包括犹太人大屠杀(Holocaust)，于1945年后大大地败坏种族理论与种族民族主义。
然而种族主义持续影响民族主义。
种族清洗通常被视为种族主义与民族主义两者共同的特征。
国家为民族而存在是民族主义的法则之一，但不是所有民族国家皆驱逐境内之少数民族。
新近的种族清洗知名案例于1990年代的南斯拉夫战争期间发生;其他的例子有1950年代伏尔加德意志人苏维埃社会主义自治共和国以及1915年鄂图曼帝国的灭绝亚美尼亚人。
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黄国灭亡后臣民都去哪里了？黄姓是来源于黄国吗
追根溯源，自有黄国，方形成“以国为氏”的黄姓。
林宝的《元篡》云：“黄，陆终之后，受封于黄，为楚所灭，以国为氏。
”宋郑樵所著《通志·氏族略》载：“蠃姓，陆终之后，受封于黄，今光州定城西十二里有黄国故城，在楚与国也，僖公十二年为楚所灭，子孙以国为氏。
”北夏黄氏族谱序中亦称：“考我黄氏，始于神农、、、颛顼高阳氏曾孙陆终之后有南陆公，兄弟三人，公居其二，食邑于黄，遂因地而赐姓焉，黄地在光州十二里，有黄城。
”北京、湖南、山西等地出版的姓氏专著以及出自广东、福建、河南等地的黄氏族谱，均有类似的记载。
大量史实证明，黄姓源于黄国，根在光州。
黄氏家族在漫长的历史岁月中，历经沧桑，几度兴衰，不断繁衍壮大，逐渐形成黄姓望族。
公元前648年，黄国为楚灭后，国亡家破的黄国臣民，纷纷离乡背井，但他们不论走到哪里都仍是以国为姓，其中大部分流散到当时的腹地，于是就有了因黄氏迁居而得名的黄冈、黄陂、黄安、黄石、黄梅等地。
还有一部分被“浮诸江南，以实海滨”于是就形成了南方诸多黄氏家族和黄洞蛮的黄姓。
楚灭黄三百年后，在黄国故址出现了一位伟大的黄姓人物，他就是大名鼎鼎的春申君黄歇。
邓世明所著《古今姓氏书辩证》中载：“黄为楚灭后，其族仕楚，春申君即其后。
”这位留居黄国故址遗民的后代，为复兴黄氏家族，委身仕楚，为相二十五载，政绩卓著，赐以淮北十二县，成为战国著名四君子之一，从而给黄氏家族带来了第一次中兴。
公元前238年，春申君黄歇在宫廷内讧中遇害，其子孙受株连而被迫流散各地，致使黄氏家族再度中衰。
但黄氏家族并没未因此而沉沦，他们分别与原来流散各地的黄氏族人汇合，顽强奋进，不仅渡过了危难，且先后在许多地方形成了望族。
据有关史料和姓氏通书证实，黄歇长子黄尚一支，形成了后来的淮阳黄氏和江夏黄氏;次子黄俊一支，形成了后来中原阳夏黄氏;五子黄堂一支，形成了后来的东吴黄氏。
继之而起的金华、邵武黄氏望族，皆是江夏黄氏繁衍的分支，今天在海外的黄氏族人，大多是从上述各地先后南迁的。
纵观黄姓的播迁过程，其发展脉络清晰可见，即由黄国——黄歇，发展至淮阳、江夏黄氏，进而播衍出金华、邵武等黄氏望族等分支旁系，然后播迁出海外异域黄姓，他们源出一脉，同根同祖。
历朝累代，黄姓人才辈出，各领风骚，对中原文化向南传播及一系列的社会变革，都起过重要作用。
继黄歇之后，西汉著名丞相被誉称为当朝第一循吏;黄香以孝道楷模而;后唐黄峭山教子有方且颇具开拓精神，带来了邵武黄族的繁荣;北宋的大书法家、大诗人，的女纺织家黄道婆，近代的第二开国元勋黄兴等等，其名臣名人之多，枚不胜举。
如今，黄姓儿女更是遍布海内外，其中许多佼佼者活跃于国际国内的社会舞台，分别在政界、侨界、商界、文化界、外交界、金融界崭露头角，他们的事业，他们的名字四海传扬，充分显示了黄氏家族的兴旺发达和勃勃生机。
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历史上总共有多少个黄国？分别都在什么地方
据《左传·昭公元年》记载，少昊的裔子(赢)昧，做了华夏部落颛顼的水官。
昧生了两个儿子，其中一个叫台骀。
台骀像他的父亲昧一样，很善于治水。
当时，汾，洮两河水涝成灾，久治不好。
颛顼派善于治水的台骀前去治理。
汾水黄国故城所在地 台骀治好汾、洮两水后，人民得以安居。
为了嘉奖台骀治理汾、洮的大功，颛顼便将汾川流域封给他作采邑。
台骀去世后，人们感怀其功德，尊他为汾水之神。
以后，台骀的后裔，在这里建立沈、姒、蓐、黄四个小邦国。
其中里面的黄国，是最杰出的一个。
所在之地汾、洮水即今山西汾水、洮水，洮水北岸、绛县西30里有地名横水(即黄水)，旁有一溪名横水，又叫黄水，是洮水的支流。
这一带是古黄国的故地。
至春秋早期，周人在这里建立的晋国强大起来，兼并这里的小邦国，黄国也被晋国所灭。
位于今河南境内的黄国 河南潢川的这个黄国我们称之为潢川之黄，位于今河南省信阳地区潢川县。
为后代所建。
最早记载这个黄国历史的当推《》。
潢川黄国位置图 我们已知道伯益是被夏启杀害的。
伯益死后，朝与伯益后裔族的斗争并没有结束。
作为伯益东夷集团的一支，黄国也一直参加了反抗夏王朝的斗争。
《竹书纪年》记载："(夏)后相(第五代国王)三年，征风夷、黄夷。
"这个黄夷，就是指的黄国。
由于黄国参加了东夷集团反抗夏王朝的斗争，所以被夏国王政权所征伐。
黄国与东夷的反复斗争从夏启开始，一直持续到夏朝第8代国王姒芬时期。
《竹书纪年》因此记载："后芬即位三年，九夷来御，曰畎夷……黄夷、白夷……风夷。
"以当时战争双方夏王朝与九夷之间的实力差距，我们可以推算这场战争之后，黄国应该是被夏王朝征服了。
潢川黄国故城 公元前16世纪，原属东夷集团的殷商部族在杰出首领成汤的领导下迅速崛起，最后消灭了夏王朝，建立起历史上强大的殷商帝国。
黄国与商族同属原东夷集团，一直受夏王朝的压迫。
因此当商族兴起、夏商鼎革时期，黄国人便立即投奔到商人一边。
中记载，许多黄国人参加了商族灭夏队伍，其中就有杰出的黄尹阿衡。
进入后，黄国成为商的小盟国，商王朝的帝王还曾到黄国巡视、占卜，如卜辞有"王寅卜……王贞：王其至于潢、霍，亡灾。
"这里的潢、是地名兼国名，潢就是黄国也就是今河南潢川地区。
公元前11世纪，周王朝取代商朝，对商朝古黄国采取承认的政策，容许其继续存在。
但西周时期黄国的历史各类经、典都没有记载，无从测知。
到两周之际，黄国才又开始出现在经、典中。
当时南方的荆蛮日益强大，不断向四周扩张势力，淮、汉流域的诸小国都面临着被吞并、消灭的威胁。
这时候迫于压力，黄国加强了与各赢国的同盟，并与周王朝在汉东的代表随国结成同盟，始终不屈服于楚国的压力，并共同抵抗楚国的威胁和侵略。
黄、随的抵制使楚国人很恼火，于是，楚国便在这一年派遣章远出使黄国，抗议、谴责黄君拒不参加沉鹿之盟的行动，同时又派大军攻打黄的盟国随。
但和随国打了两年，最后也只好与随国讲和而去。
可见当时黄、随同盟的势力颇为强大。
《春秋》记载，僖公二年(公元前658年)，黄国与同姓小邦江国一道参加齐侯主持的贯(今山东曹县南十里处)之盟会，次年又参加阳谷(今山东阳谷县)之盟，从此与中原齐、宋、郑、卫、鲁等诸侯国结成反楚同盟。
公元656年，黄国便与齐、鲁、宋、卫等同盟国一起攻打亲楚的陈国，惹恼了楚国。
楚人立即进行报复，决定灭掉黄国。
但黄国的统治者此时仍自恃与中原大国的同盟，错误地认为有齐、宋等中原大国的庇护，楚国便不敢轻易进攻自己，遂放松警惕。
这样，楚国在经过充分的准备后，便于公元前648年，以黄国不向楚王纳贡为借口，大举入侵黄国。
可怜黄国既不设防，而依恃的齐、鲁等中原盟国又坐视不救，结果，终以悲剧告终。
历史上建国达一千四百余年的古老黄国，至此被楚国灭亡。
位于今湖北境内的黄国 湖北境内的这个黄国，是近年来国内先秦楚国史的研究工作者提出的一个新发现。
楚史研究者称为“西黄”。
《左传·庄公十九年》载：巴人伐楚，率兵抗敌，但被巴人打败。
当时楚国有个传统，败军之师是不能入城的。
所以等到楚文王率师回都郢城时，元老鬻拳不许入城。
于是，楚文王只得以新败之师转而攻打黄国，结果败黄国军队于躇陵，这时，文王才得以入城。
这个被楚文王打败的黄国，就在今宜城东南汉水流域。
楚成王时，楚国逐渐强大并扩张势力，吞占汉东之地。
在约公元前7世纪中叶，这个“西黄”被楚国消灭了。
这个黄国，很可能是陆终或昆吾之后所建立的黄国。
为什么楚史研究者会认为楚文王打败的不是潢川地区的黄国，而是另一个黄国呢，我们先要确定一下此时楚国国都的郢城是在哪里，《楚史》载：“文王所做的第一件大事就是迁都于郢(今宜城楚皇城)，也许这是武王的遗命而由文王付诸实施的。
”《古代荆楚地理新探》称：“或正式都郢乃在此时(楚文王元年)，而事实的迁郢则在十年前(武王晚期，公元前703至前699年)”。
宜城是个小城，可能大家没注意，看看百度的介绍：宜城，简称宜，襄阳下辖县级市。
位于湖北省西北部、汉江中游，东接随州、枣阳，南接钟祥、荆门，西邻南漳，北抵襄阳。
也就是说，宜城离襄阳不远。
楚文王时期国都现今地宜城 再来看看潢川黄国与楚国的相对位置关系，以图为证： 知道了楚、黄的相对位置，再想想襄阳与黄国的距离，联系到楚文王在与巴国劳师远征之后后勤短缺，加上新败之师，文王此时不可能再次来个劳师远征，跑去河南打仗，要想凑个胜利的好兆头进入都城，正常情况下肯定是选个离得近，又好欺负的小国打，所以《左转》在这里记载的黄国肯定不是潢川的黄国，更不是山西汾水那里的黄国，应该是离郢都宜城不远的一个黄国。
综上所述可以得到一个结论，楚文王时期在郢都附近，也不需要有多近，至少打个胜仗跑个来回不费多大力的距离上有个黄国，也即是大概在湖北境内的江汉平原地带。
至于这个黄国的具体位置，现在还有争论，一说就在宜城附近，二说在现在的武昌一带，笔者倾向于宜城一说，毕竟武昌离襄阳也不近啊，加上当时交通不方便，更何况楚文王当时肯定也是急着回家，不会跑去武昌打仗，所以湖北的黄国应该在现今宜城附近。
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