让燕齐两国结下深仇大恨的事件是怎么回事？子之之乱
哙的王后是的女儿，燕国弱小于
【菜科解读】
哙的王后是的女儿，燕国弱小于是结姻秦国，与燕国相邻，发兵攻打燕国，夺了10个城池，燕易王哙正在生闷气时，来到燕国，燕易王哙向苏秦诉苦，苏秦答应替燕国出使齐国讨还城池。
苏秦见到齐宣王先是说了很多奉承话，但话锋一转念起悼辞，把齐王惊得倒退几步，问先生这是何故?苏秦说，今燕虽弱小，强秦之少婿也。
王利其十城，而深与强秦为仇。
实在不值得，如果秦燕前后夹击齐国那齐国咋办?齐宣王忙说，先生教我。
苏秦说，大王不如退还给燕国那10座城池，转让燕国多给齐国金银做补偿，这样和燕国重修旧好，秦国也高兴，化干戈为玉帛，岂不。
齐宣王答，诺。
苏秦回到燕国，燕王很高兴，重用苏秦。
苏秦的弟弟也来到燕国为官。
苏代，与相国子之交善，子之为人头大肉厚，膀大腰圆，办事果断，但贪权专断善于监督考核臣属，得到的赏识和重用。
苏秦觉得子之为人阴险狡诈于是离开燕国去了齐国，苏代留在燕国。
自苏秦离开燕国就任齐国客卿，燕国迎来了一个相对和平时期。
燕易王哙感到内忧不存外患已解，便只顾荒于酒色，贪图安逸，待到年事已高，就更不肯临朝听政。
朝政都决于子之。
有一次子之坐在堂上撒谎说:“跑出去的是什么?是白马吗?”侍从都说没看见。
有一个人跑出去追赶，回报说:“有白马。
”子之通过这个伪命题来考查侍从是否真忠实。
子之看到易王哙一天天变老，遂逐渐萌生篡燕之意。
苏代与子之相厚，每对诸侯使者，扬其贤名。
王哙问曰：“闻齐有，天下之大贤也，齐王有此贤臣，遂可以霸天下乎?”代对曰：“不能。
”哙问曰：“何故不能?代对曰：“知孟尝君之贤，而任之不专，安能成霸?”哙曰：“寡人独不得孟尝君为臣耳，何难专任哉!”苏代曰：“今相国子之，明习政事，是即燕之孟尝君也。
”哙乃使子之专决国事。
于是燕王要王位给子之，他把大臣们召集起来宣布禅让，大臣们都惊呆了，子之假装谦让。
最后才答应。
将军市被心中不忿，乃帅本部军士，攻打子之，百姓亦多从之。
两下连战十余日，死伤数万人，市被终不胜，可市被又进攻太子平，子之以平叛名义夹击市被，杀死市被，再攻打太子平。
这时齐国出兵攻打燕国，燕国百姓以为是来打子之的都夹道欢迎，齐国一下攻下燕国70多个城池，杀死燕王哙和子之。
灵王想要吞并中山国，不想燕国灭国于是联络秦国，共同迎在的公子职为燕王，回到燕国，打走齐军，这就是。
昭王继位以后，敦隗传檄燕都，告以恢复之义，各邑已降齐者，一时皆叛齐为燕。
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为什么说禅让制是一场权力争夺的遮羞布？真相是什么
在说禅让制之前，首先本文强调两点，第一，文章以的《》为依据，因为《史记》对时期的历史记载相对于其他史料，更为全面和客观;第二，正如一百个读者有一百个哈姆雷特，同样的，对于历史，每个人的想法都会不同，理解也会不同，并无绝对。
言归正传，禅让制在整个华夏历史上，都是自带光环的，尤其是和世袭制一对比，更显得伟大，可是，细细推敲下来，禅让制一事，是有猫腻的。
提到禅让制，人们首先想到的是尧舜禹，但其实禅让制的起源，开始于上古五帝里的挚。
说实话，作为上古五帝之一，挚的知名度算是最低的，完全没有他的弟弟有名气，而他的弟弟，就是尧。
挚和尧，都是的儿子，同父异母，挚是长子，帝喾死后，挚继位，九年后，挚让位给了弟弟尧。
这是一段被一笔带过的历史，非常不起眼，可是，真正推敲起来，却不同寻常。
首先，尧的帝位并不是表面上那么轻易得到的，而的禅让也是名义上的。
为什么这么说?从挚的结局可以推断而来的。
帝挚因为执政期间，政绩微弱，而被众臣放逐，而这群臣具体为，支持尧的众臣。
话已至此，不用多说，各位都心知肚明，这其实就是一场兄弟之争啊!再加上，挚被放逐以后，尧马上就被拥立为了新的统治者，所以，我们可以大胆的推测，当时的挚，压根不可能自愿让位，而“禅让”一说，也是尧和众臣对外捏造的。
尧的帝位来的蹊跷，舜的也不是，简单的来说一下，舜在尧执政期间，一直“遍入百官，百官时序”等等，从人脉到政治权利，一点点架空了尧，于是就有了后来的尧禅让舜。
顺便提一句，尧的结局比挚还惨，他被舜囚禁了。
对于这一点，只能感叹，以何种方式得到，终将以何种方式失去。
除了禅让制执行过程中有问题以外，禅让制本身也是有问题的，它没有那么高尚。
第一，部落时代，所谓“好”制度的明确标准，是看能否对本身的稳定和发展，起到积极作用，比如说制的好，就是因为能让“天下英雄入吾彀中矣”。
从这个标准来看，禅让制显然是不达标的。
为什么?因为禅让制是从统治阶级外部挑选继承人的，范围大了，阴谋也就多了，动荡随之而来。
而且，历朝历代，且不说像禅让制从“外人”那里挑选继承人，就是统治阶级内部，都能斗个死去活来，所以说，禅让制是存在很大问题的，当人人都想站到权力的顶峰，人心的黑暗面就会被无限放大。
第二，从禅让制的寿命来看，我们可以做一个反推，如果禅让制真的适合当时的社会，为什么它那么快就早夭了?而世袭制如果真的那么不好，为什么它沿用那么久? 最后，很关键的一点，就是禅让制其实并不是实现的“公天下”，其本质也是“家天下”。
首先，挚和尧，他们是兄弟，是一家人，然后，舜是八代孙，而帝尧是黄帝四代孙。
至于大禹，“黄帝之玄孙也，姓姒氏。
黄帝生，昌意生颛琐，颛琐生鲧，鲧生禹。
”说来说去，他们之间都是有血缘的，只不过由于辈分错综复杂，一般人没有去理清。
总之，五帝皆是黄帝子孙。
综上所述，个人认为，禅让制不过是在上古五帝期间，为了掩盖血腥的一块遮羞布，权力的争夺总是复杂的，甚至丑陋的，禅让制背后也有无奈，毕竟，在史书里是有写到尧，舜的儿子们的，而且都是按照继承人的标准来培养的，但是最后，他们都没有继承帝位，由此更加可以猜测，禅让制背后大有学问。
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禅让制和世袭制相比有什么不同？哪个更好一点
要想“家天下”，你得先有“家天下”的能力。
要把整个天下变成自己的私产，光靠个人能力是不够的。
独裁者要管理一村一县的地方，这很简单，所有事情都由他一个人处理就是了。
但要是管理好几个省那么大的地方，该怎么办呢?唯一的办法，是把地方事务委托给属下来管理。
这个模式我们非常熟悉：坐镇首都，地方上有各种地方大臣，什么知府啊，县官啊……这些地方大臣去管理收税、治水、诉讼、剿匪等等地方琐事。
皇帝只负责在大事上下命令就可以了，这皇帝当得多轻松呀! 但轻松是要付出代价的。
代价是，人都有贪财图利的私心(想想那个拼命延续自己的基因)，地方官员也不例外。
只要有条件，谁都愿意多占有一些财物。
遥远的地区和皇帝通个信都要一个多月的时间，皇帝对地方事务所知甚少，他怎么能随时监督那些和自己远隔千里的地方官，防止他们欺上瞒下、贪污财物，甚至起兵造反呢? 要预防“地方官贪污和独立”的问题，这需要制定极为复杂的制度，安排多方势力互相监督和制约，还要有公正全面的考核系统、通达保密的检举系统、高效安全的通讯系统——简而言之，需要一个成熟、庞大的官僚体系。
一个庞大的官僚体系，又必须依赖繁重的文案工作。
大量文案工作要求每个官僚都要接受足够的文化教育。
大量识字的官僚又要求国家具有强大的经济实力和发达的教育机构。
的生产力很落后，在这个时代，想建立一个能统一中国的官僚系统是不可能的，更不用说比夏朝更早的尧、舜、禹时代了。
因此史学界一般认为，尧、舜、禹——假如他们存在的话——不可能是整个华夏地区的统治者，他们只是某个部落的首领。
当时各个部落之间有摩擦，有合作，需要有人协调，于是各个部落开会商量，大家一起推举一个人作为部落联盟的首领。
尧、舜、禹就是被推举出来的。
统一蒙古之前，蒙古各部落就采取类似的推举制度。
这些部落开会选出的领袖称为“汗”。
“汗”的推举过程当然不是大公无私的，而是充满了勾心斗角——当上领袖能为自己和部落谋取更大的利益，人们都会争着抢着去当。
因为“汗”是推举产生的，所以“汗”并不是传统意义上的帝王。
“汗”的权力有限，并非独裁者，更像是盟主或是调停人。
他负责维护各部落之间的秩序，如果他侵犯了其他部落的权益，其他部落也有可能会推翻他。
因为权力有限，所以“汗”也没有能力指定自己的子女为继承人。
他只能在退位的时候向其他部落举荐继承人，至于该人能不能继承，那就要看部落大会同不同意了。
这个“推荐继承人”，恐怕就是尧、舜“禅让”的真相。
认为禅让是一种礼贤下士的美德，这种说法最早来自于时期，以为首的那些学者。
春秋战国是一个社会制度大变革的时代，旧的社会制度逐步瓦解，旧的道德规范被人践踏。
用大白话说，就是“世道一天比一天乱”，用孔子的话说，叫作“”。
生活在这个年代的人们，免不了总念叨着新不如旧，过去比现在好。
既然过去总比现在好，按照这个逻辑再进一步推想，在更古老的尧舜禹时代，社会就应该是最美好的了。
禅让制比世袭制更“先进”。
原始部落还是禅让制，到了后来改成了世袭制，这社会怎么越发展越退步了呢? 我们要明白禅让制和现代的选举制有本质的不同。
选举制是在现代人有能力当独裁者的情况下，选择不去世袭和独裁。
而禅让制是独裁者有心世袭却苦于没有能力的妥协之举，两者完全不是一回事。
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