【菜科解读】

月下追的故事大家耳熟能详，讲的是韩信原在帐下做一名郎官，曾多次献计于项羽，项羽均不采纳。

叛离项羽投奔之后，依然不受重用。

后韩信多次与萧何谈论，为萧何所赏识。

刘邦至南郑途中，韩信思量自己难以受到刘邦的重用中途逃去，被萧何发现后追回，拜为大将军，最终助刘邦夺得天下，的故事。

那么假如萧何并没有去追韩信，或者没有追到的话，韩信的结局会如何呢?我想应该有以下三种结局。

一，被项羽所擒 韩信早年家境贫寒，常从人寄食，中，他孤身一人投奔到军中，后项梁战死，便归属于项羽。

项羽觉得韩信有些才华，便提拔他做了执戟郎(高级侍卫)。

但韩信本人自视才高，不甘心只做一个小小的郎官，于是屡屡向项羽出谋献策。

项羽何许人也?怎会听从籍籍无名的韩信的建议，便屡屡不予理睬。

的韩信便做出了叛离项羽，暗投刘邦之事。

对于韩信的背叛，作为天下共主的项羽，定会恼羞成怒，下令全力缉拿。

倘若萧何真的没有追到韩信，则会有很大的可能被项羽擒获，依照项羽的性格，韩信定不能活命。

二，投奔其他诸侯 即使韩信成功的躲过了项羽的追捕，投奔到其他诸侯帐下，其结果也注定悲惨。

项羽分封的天下十八路诸侯国，分为两大类，一类是原有的六国贵族所统治，另一类则是跟刘邦，项羽一样领导农民起义所起家。

六国贵族建立的诸侯国，权利历来由世代公卿所把持，外人根本不能插手。

而农民起义领袖所建立的诸侯国，则更加重视个人的军功才能。

而这两点韩信都不具备，他出身贫寒没有贵族身份，况且韩信是帅才而非将才，要让他靠军功一步步攀升，实在是。

所以韩信无论投靠那个诸侯王，其结果不是被绑送项羽，就是战死疆场。

三，隐居深山 韩信自幼熟读兵书，始终梦想着能够，当年为保全性命成就大事，不惜忍受“胯下之辱”，要让韩信隐居深山实非其所愿。

当时适逢乱世，诸侯混战，百姓流离失所，韩信又去哪里容身呢?何况其，又无一技之长，当初就是因为吃不上饭才去投军，隐居起来又何以为生呢 因此我断定韩信并非真的“逃跑”，而是实施了一场“欲擒故纵”的惊天阴谋。

韩信知道萧何有识人之能 韩信最初叛楚投汉之时，没有得到任用，有一次因为触犯军法按规定应当斩首，临刑时看见汉将，就问到：“难道汉王不想得到天下吗，为什么要斩杀壮士?”夏侯婴以韩信所说不凡、相貌威武而下令释放，并将韩信推荐给刘邦，但未被重用，只是担任治粟都尉。

由于担任这个官职，便结识了刘邦的重要谋士相国萧何，几番高谈阔论，令萧何无比信服，答应定会向刘邦举荐，重用自己，但由于萧何担任相国事务繁忙，又恰好分封完毕，刘邦即将入蜀，故一直未能兑现承诺。

韩信深知萧何爱惜人才，未达到目的，便自行实施了“逃跑”的计划，诱使萧何来追。

如果不是韩信有意安排，在熙熙攘攘的入蜀大军中，一个下级官吏的逃跑，萧何怎会在第一时间知道?况且在晚上，如果不是韩信有意为之，萧何又怎会发现他，并追到他呢? 韩信知道刘邦有复仇之心 在项羽所分封的天下十八路诸侯之中，最“委屈”的莫过于刘邦了。

按照义帝当年“先入关中者为王”的约定，天下共主之位本应是刘邦来当。

但由于实力不及项羽只得无奈相让，更在“”上差点丢掉性命。

虽靠运作苟且保全性命，却被分封到当时最荒凉的巴蜀地区。

这让刘邦及其追随者敢怒不敢言，并且刘邦手下将士多是草根出身的家乡子弟，虽有一时勇武，但谋略不足。

这一切都为韩信能施展自己的才能，创造了条件。

韩信运用自己的“谋略”，成功的登上了可以施展自己才能的历史舞台，成为大汉王朝最重要的开国功臣，也实现了自己出人头地的梦想。

但其“，”的人生结局，不由得让人发出“成也萧何败萧何”的感叹! 随机文章清朝最初国号是金 为何后来竟改成了清？真相令人跌破眼镜谁知道朱允炆最后怎么了？43级/100级地震可毁灭地球吗？43级就可以震毁宇宙（100级是要上天）中国千岛湖水下古城探秘，因水电站而沉没于湖底的千年古城（保存完好）长门为什么不复活弥彦，或因三角恋所致（长门恐喜欢弥彦女友小南） 本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！

帝王术的祖师——荀子

荀子以孔子为圣人，提倡“礼”教，荀子认为人与生俱来就想满足欲望，提出人性本恶，要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。

在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；

在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。

强调后天环境和教育对人的影响；

在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。

在认识论上，他承认人的思维能反映现实。

强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。

荀子的天道观是唯物主义的，认为“天”就是客观存在的自然界，“列星随旋，日月交递，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；

皆知其所以成，莫知其无形，是之谓天”，强调自然界具有不以人意志为转移的规律性，“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”，要求“大天而思之，孰与物畜而制之；

从天而颁之，孰与制天命而用之；

望时而待之；

孰与应时而使之，因物而多之，孰与骋能而化之；

思物而物之，孰与理物而勿失之也；

愿于物之所以生，孰与有物之所以成。

故错人而思天，则失万物之情”。

荀子注重实事求是，提倡行高于知，提出制名以指实的观点。

同时他认为：“凡以知，人之性也；

可以知，物之理也”，即人们通过对事物的接触，经过理性的思维，可以知道事物的本质，但人们认识事物也有片面性和主观性，其主要原因在于人们对事物认识的局限性，荀子认为：“欲为蔽，恶为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。

凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。

”荀子对“蔽”的认识也很精辟：“人生而有知，知而有志，志也者，藏也。

然而有所谓虚，不以所已藏害所将受之谓虚”。

荀子的人性论观点奠定了后代法家的基础，由人性“性恶”的观点，建立了荀子思想的核心体系“礼”教，主张礼治法治并用，一方面重视“王道”，提倡“礼义”；

同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。

荀子披着孔圣的外衣，操王道的教义，是一种实用的学说，因而说他是帝王之术的祖师，一点都不为过。

尽管荀子生前不为韩王所用，也未被秦王所重，最终客死楚国，但他不像屈原那样是纯粹的理想主义者，也不同于其他诸子百家走极端，更不像老庄那样无为清静，最终他的帝王之术在其学生李斯和韩非身上发挥得淋漓尽致，他的法学观点在秦朝得以实施，并一直延续整个中国封建王朝的统治，直至现在。

李斯拜师于荀子，学成帝王之术后，西入秦国，荀子的帝王术在李斯身上得到充分运用。

首先是满足人的欲望，利用贿赂和暗杀，分化瓦解六国人士，讲权术，弃道义，推崇荀子的“王者不却众庶，故能明其德”。

李斯完全撕下了儒家的外衣，亮出了王术的利剑，比他的老师荀子更有血性。

其二是明辩事理，抓住时机，创千秋之业，建立了统一的秦帝。

其三是制定法令，倡立郡县制，实行中央集权。

荀子的帝王术在李斯身上得以实现，并自秦以下百世都行秦政礼，这是对荀子礼学的肯定。

秦朝历二世而败，其根本原因：不在于暴政，而在于内斗。

汉朝时萧何在“约法三章”的基础上，参照秦法，谪取其中合乎当时社会情况的内容，制定了律法共九章。

这是汉朝制作律令的开端。

萧何制定的汉律九章，删除了秦法的苛繁、严酷，使法令更为明简。

萧何死后，曹参继任丞相，“萧规曹随”无为而治，至汉武帝时各种社会矛盾突出，汉武帝提出罢躣百家，独尊儒术，开始加强中央集权，对付地方的豪强势力。

这样帝王之术又完全派上了用场，这里所谓的“术”就是儒家的治国治人之术，不是整个的儒家之学，说是荀子的礼法更为恰当。

因为萧何和陈平都是法家传人，治国以重法，似为必然。

荀子的帝王之术在汉朝前期发挥得作用也是很大的，贾谊先随荀子的弟子张苍学《春秋左氏传》，后又随李斯的弟子吴公学帝王术，他提出的一系列改革措施，都是帝王之术的范本，在汉朝都得以采用。

荀子的帝王之术自战国到秦一统至汉中兴一直发挥着重要作用，并一直被历代王朝所沿用，只是荀子本人却遭到了不公正的待遇，这就是人们需要伪装的缘故吧。

韩非子作为荀子的学生，化性起伪，解老喻老而成法家之言，因称法家为道家之别枝，司马迁也将老子和韩非子并传，一代国学大师章太炎说是：于学术缘源最为明了。

由此，历代都将君王南面之术称之为“老庄之学”，应是偏面，或者说是失其根本。

而一心想成就帝王术的王闿运，在其弟子扬度帮助袁世凯称帝失败后，急呼弟子南归，说要帮他补上“老庄一课”。

可见在王闿运的心里，老庄之学并不是帝王之术，而只是人生的逍遥术罢了！那麽，王闿运之前教授给杨度的帝王之术又是那一种学派呢，无须明说。

从诸子起源来看，《汉书·艺文志》说儒家出于司徒之官，而《荀子·儒效》称周公为大儒，然则儒以周公为首，此一看法的不同，可以细细的品味荀子思想的源出。

《周礼》云：“师以贤得民，儒以道得民。

”，《汉书·艺文志》道家首举《伊尹》《太公》，可见老子之言应于《太公》相近，而荀子称周公为大儒，其思想也是相近的，因此，后世法家应不出荀子列。

从师承来看，后世被列入法家之列的，无一脱荀子之师承。

李斯、韩非都师事荀子，李斯帮秦王一统天下，订法侓，秦之法自秦至汉乃至整个封建王朝都沿袭；

韩非子的“性恶论”是其法家言论的根本。

都没有脱离其师承，乃至大汉以知汉以后诸朝代，法家又有谁脱离了荀子的师承言说，荀子为帝王术之始祖，有言传有身教，只是荀子之言多以孔子之仁为本，披儒家之外衣，而行王道之实质，为历代所鄙视，加之，人们不得其化性起伪的真意，而不列荀子为宗。

本文来源：“善本古籍”（作者：刘晓明），文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；

图片由豆包AI生成。

西汉骑兵有多厉害轻松吊打同时期的西方骑兵军团

在公元前二世纪是东西方帝国骑兵力量最不平衡的时代，如果西汉和匈奴骑兵遇到了西方同行，他们恐怕真的会喊出的名言：“我要打十个”。

西汉时期西方帝国的代表是塞琉古、托勒密、马其顿等希腊化王国和罗马帝国，他们的骑兵力量相对于东方的西汉、匈奴骑兵都处于劣势。

之前的希腊化王国相对于罗马更重视骑兵力量，这是他们统治广大地域的关键，伙伴骑兵成了它们看家的武装力量。

可在公元前二世纪继业者战争，已经让马其顿人力资源大减，马其顿本土的伙伴骑兵实力遭到了毁灭性的打击，希腊化王国的骑兵已经变成小猫三两只。

公元前222年的塞拉西亚会战中，只能出动三百名伙伴骑兵组成的一个中队参战，三年后他们也只能出动400多人。

经过一个世纪的休养生息，当西汉可以出动十万骑兵远征匈奴时，安提柯王朝才勉强维持了约三千人水准的伙伴骑兵。

同样的难兄难弟还有塞硫西帝国，它的希腊裔伙伴骑兵只有1000人，被历代君主当做是看家的宝贝。

塞硫西帝国还十分不情愿地用1000名来自米底的伊朗贵族组成了“近卫”骑兵队，这只部队战术、编制待遇都同伙伴骑兵看齐，类似的马其顿、希腊裔骑兵和土豪贵族组成的重骑兵部队编制不一。

在安条克三世和四世的统治期间，伙伴骑兵这样的重骑兵部队终于达到了8000人的最高峰，终于可以凑齐汉军一路的远征骑兵。

虽然统治区域内的各族土豪都争先恐后地表忠心，塞硫西帝国始终不敢忘记当年这群家伙是如何抛弃阿契美尼德王朝，因此始终把招募希腊裔战士当做首选任务。

托勒密埃及除了缺乏希腊裔战士外，还缺乏马匹，它的伙伴骑兵数量也少得可怜。

拉菲亚会战中出现，的皇家骑兵部队人数达到了700人，此外它还有九只人数不明的骑兵队。

托勒密王朝对埃及本土民众的信任更低，在大部分时候都不招募土著人当骑兵。

当它敞开大门教会了埃及土著重骑兵战术后，反而加剧了国内的分崩离析。

在中亚和印度次大陆，希腊统治者们也保留了伙伴骑兵部队，在佛经中留下身影的米南德拥有一支五百人的伙伴骑兵部队，统治巴克特里亚的攸克拉底德斯拥有300人的伙伴骑兵卫队。

西汉时期的一个罗马军团只有200到300名骑兵，罗马军团的主要战术就是让自己的士兵兼职步兵、工程兵，在对付固定资产较多的敌人时效果非凡。

罗马的骑兵由辅助军团抽出900骑兵充当，作用是侦查和捡漏。

罗马人十分依赖外族盟友提供骑兵，以至于要和死对头争夺的效忠。

在西汉时期，希腊化王国的伙伴骑兵战力强悍，但人数太少，而且还承担着对外作战和镇压内部的双重任务，是可怜的一次性部队。

罗马军队还在攻略地中海流域的众多城邦，它的军队就是为了砸敌人场子、收保护费而建，在骑兵上重视程度不够。

西汉不但有十万级的精锐骑兵，还有庞大的战马储备，《汉书纪要.马政》中提到的战马损失就超过了数十万。

因此如果当时有传送门，西汉骑兵吊打西方同行是小事一桩。

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