传说中的“水鬼”真的存在吗？

其实，多数州县衙门的衙役都超出“三班”。

皂班，由穿黑衣服的皂隶组成，供知县使役。

衙内值堂，衙外跟随主官出巡，廓清道路，仪卫看守，出庭行杖，都是皂班的事情。

快班，分为“马快”、“步快”两种，主要供州县官奔走驱使，侦缉密探，平时巡夜，有事执行传唤、拘捕，他们也经常被派往乡下催征赋税，因此与百姓接触最多。

后来又从中分出“捕班”，役差被称为“捕役”，俗称“捕快”。

快班多选精神机警，手足便捷的人充任。

壮班，原来是从民间挑选的身体健壮的壮丁，用来守卫城堡，后来多用来守护仓库、监狱，护送、押解过境银饷、人犯等。

多选用身体强壮，有胆艺的人充当。

除以上三班外，古代衙门还有看管门户、仪门的门子，管米谷出入的斗级，管监狱的禁卒，协助验尸的仵作，传信的铺兵，看管银钱的库子，以及茶夫、灯夫、伙夫、轿夫、膳夫、更夫、吹手，等等，可谓，应有尽有。

官方文献习惯上将书吏与衙役合称为书役，实际上二者在身份地位上有明显区别。

经制吏有进身之阶，有一定文化，法律上不属于贱民，而衙役是差役，是“奔走于公家，执杂役之人”。

因为差役的种类繁杂，选充差役也不尽相同。

民壮、库子、斗级、铺兵在法律地位上“同凡”，即具有一般权利人的地位，因而，对其选充也比较严格。

比如与仓库钱粮打交道的，要家道殷实、诚实良民才能充任。

而其他充役者大多被视为“贱民”，不允许参加考试，不许选任官职，他们的子孙在三代内也被限制享有这些权利。

衙役在年龄上一律要求是成年人，著役时间是三年，著役时必须出具从前未充衙役的保证书。

法律还规定，一身不能同时充二、三役，犯有侵盗钱粮焚赃之类罪行的，即使遇赦豁免后，也不得应役。

退役后不得改换姓名，重新应役。

与书吏一样，衙役也有定额，他们被称为额役，收入基本得到保障，他们的报酬称为“工食”，年收入约有六两银子，大体上仅能维持一人温饱。

各州县的额役不算少，一般都在百人以上，其中以民壮最多，州县的法定民壮数目是50人，新设衙门的人数会少一些。

与书吏一样，定额外的衙役数目也异常之多，他们通常被称为白役。

每个在册的正役，都会雇用或跟随几个或十几个甚至多达几十个数额不等的白役。

此外，还有数额不等的挂名衙役。

这三项合起来，同样是一个非常庞大的数目。

如浙江仁和县和钱塘县，衙役总数均多达1500人以上。

初年的江西省有几千人。

乾隆末年，地方繁剧州县，所用衙役，有多达1000多人的，其中多数是挂名书役。

清后期的山东大县，衙役在1000人以上，小县也数百人。

对白役膨胀的势头，政府也试图整顿，但效果有限。

刘衡在四川巴县做知县时，原有衙役7000人，经过裁革整顿，一年以后剩下的仅有100多人。

但这只是个案，不能从根本上改变衙役膨胀的势头。

衙役如此之多，不但百姓深受其害，官员也经常因失察被降级或革职。

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从此，供养西方三圣，都不离开，临终不离开，往生后更是不离开，他们成为我们直至成佛之间永远不离的重要皈依境，也是自己归心、归命、归投的境。

希求一心与阿弥陀佛、两大菩萨相应，对于修净土法来说非常重要，此生、临终包括往生后的一切利乐，都要依靠以阿弥陀佛为主的西方三圣的力量来成办。

经教中说，阿弥陀佛是法界身，遍在一切处。

尤其以对圣像开光为缘起，阿弥陀佛就已经在当处，已经降临在自己家中了;不但佛尊降临，观音、势至也同时降临。

佛是无量光，他就在我们身边，观世音菩萨的大悲力、大势至菩萨的大威神力同样遍入苦海来拔济念佛众生往生。

三位圣尊住临佛堂，我们就要在心中时时不离、专一依止，以诚敬之心每天在像前顶礼、供养、祈求、发愿等等。

与我们最有缘的西方三圣作为无上福田，已经超越了生灭心的境界，没有任何时空的局限。

我们至心向佛礼拜一次，都会产生无量福德，如经中所说，从脚跟一直到金刚际之间有多少微尘，就有那么多转轮王位的大福德。

如果自己具有更大的信心、恭敬、胜解等等，功德也就更加不可思议。

再者，在如是福田面前，时时都可以供养各种净水、明灯、妙香、鲜花、饮食、资具等等，向对境相应做供养的缘故，将会出现相应的福德。

比如，供鲜花、新净的衣服等，将来会得到相好;供养灯光会增长智慧;供养食物会增长力量等等。

如今，作为无上福田的西方三圣已经出现在我们面前，就如同农民拥有了一块肥沃土地，播一粒种便能收获万斤粮，他一定非常欢喜，同样，我们每天能在殊胜的对境前呈供，就能积聚无边资粮，还可以鞭策自己不去轻举妄动。

再者，佛的形相大非常重要，按一般人的心量来说，佛像小，自己的发心似乎也小;佛像大，发心也会大一些。

大幅的佛像印在自己心田中，就能时时记得这是最关键的本师阿弥陀佛、最关键的观音与势至两大菩萨。

如此一来，吃饭时在想三圣，走路时在想三圣，睡觉时也在想三圣，时时不忘记，就成为很好的助缘，到临终时，自然而然可以浮现在心前。

经过长期的忆念、串习，自己与佛也就越来越亲、越来越近、越来越熟悉。

当自己越有诚心，就会感觉佛像越灵验，他在照顾我们，使我们得到加被。

我们有什么事，都可以向阿弥陀佛或西方三圣请示，有什么困难、有什么愿望也可以向阿弥陀佛请示。

虽然目前还见不到佛的色身，但佛像代表佛，现在关键就要在佛像前建立这种很亲近的关系。

关系建立起来，会很容易得到直接的感应和帮助，会感觉阿弥陀佛为主的三圣时时都在护佑自己等等，有很重要的作用。

再者，如果有心想学《净土十要》等的大著作来深入净土法门，信愿也将会深深地扎根、生长，从远程观点来看，往后会发生极大的作用。

深入教理能使我们加深对阿弥陀佛和西方法门的信心、愿力，发起纯一的心、相续的心、坚固的心、勇猛的心、诚敬的心、喜乐的心、殷重的心等等，这无量无数的善心都要从牢不可破的胜解、信心中产生。

蕅益大师把信愿判为慧行，说它如目一般，来自见解和智慧，并且成为往生的关键环节。

透过深入地学习诸佛菩萨、祖师们的大教海、大著作、光明语言，很容易逐步引发诚敬、欢喜，开发出非常光明的前途和缘起。

对此善加把握，我们心中的净土信愿就会从过去的漂浮而逐渐深入，并扎根于深层。

由于信心变得纯粹、变得深刻，跟阿弥陀佛的相应度也就完全不同，求生西方的愿也会与日俱增，不断地在心中形成。

信愿一旦到量，西方的门就为我们敞开，我们和阿弥陀佛永远都不再脱离。

我们正是依靠阿弥陀佛来解脱和成佛，最后的关键也在于自心和佛心的相应。

所以，这是具有非常深远意义的事。

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