清朝彭端淑《为学》原文及译文 《为学一首示子侄》创作背景
人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸
【菜科解读】
人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也;屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉? 蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一钵足矣。
”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往!”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也;不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
译文及注释 译文 天下的事情有困难和容易的区别吗?只要肯做，那么困难的事情也变得容易了;如果不做，那么容易的事情也变得困难了。
人们做学问有困难和容易的区别吗?只要肯学，那么困难的学问也变得容易了;如果不学，那么容易的学问也变得困难了。
我天资愚笨，赶不上别人;我才能平庸，赶不上别人。
我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。
我天资聪明，超过别人;能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。
的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。
如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗? 四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。
穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样?”富和尚说：“您凭借着什么去呢?”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。
”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而(去南海)，尚且没有成功。
你凭借着什么去!”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。
富和尚的脸上露出了惭愧的神情。
四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。
一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗?因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。
愚笨和平庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。
注释 1、资：天资，天分。
之：助词。
2、倍人：“倍于人”的省略。
3、屏：同“摒”，除去、排除。
4、圣人：指孔子。
卒：终于。
鲁：迟钝、不聪明。
5、鄙：边远的地方。
6、南海：指圣地普陀山。
7、何恃：“恃何”的倒装。
恃，凭借、依靠。
8、钵：和尚用的饭碗。
9、买舟：租船。
买，租、雇的意思。
10、顾不如：难道还不如。
顾，难道。
11、自败者也：判断句，表示肯定，靠自己努力学成的。
创作背景 乾嘉时期，学者们潜心问学，不务声名，治学严谨朴实，形成一代学风。
于是作者便为他子侄们写下这篇文章，希望他们能继续发扬这种风气，同时劝勉子侄读书求学不要受资昏材庸、资聪材敏的限制，要发挥主观能动性。
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孙星衍考证真正的“商汤王陵”在山东《曹县重修成汤陵庙碑记》
字渊如，号伯渊，别署芳茂山人、微隐。
阳湖(今江进)人，后迁居金陵。
少年时与杨芳灿、、以文学见长，袁枚称他为“天下奇才”。
于经史、文字、音训、诸子百家，皆通其义。
辑刊《平津馆丛书》、《岱南阁丛书》堪称善本。
著有《周易集解》、《寰宇访碑录》、《家藏书目录内外篇》、《芳茂山人诗录》等多种文集。
孙星衍曾任山东兖、沂、曹、濮粮道，后又任山西粮道、河南粮道，对三省之汤陵十分了解，通过详细对比考察，确认山西、河南、陕西之商陵为伪，山东曹州府曹县之汤陵为真，并致信山西、河南布政司，为此打了几个来回，三省巡抚皆认输方作罢。
商汤陵自古就颇多争议，但不论是《尚书》、《史记》记载，还是后世文献的佐证，都以无可辩驳的事实证明了商汤死葬于亳(山东曹县南二十余里)。
清乾嘉大儒孙星衍曾作《汤陵考》，力主曹县汤陵为真，并为曹县汤陵撰写碑文。
当代学者王国维、顾颉刚、郭沫若、史念海、王玉哲、杨尚奎、田昌五等学者论之确凿。
特别是商史学者罗琨先生用甲骨卜辞研究成果，力证亳在商丘之北、定陶之南，为亳在曹县奠定了坚实基础。
成汤王在位13年，死后葬于亳(今山东曹县南二十里)。
桑林求雨的故事代代相传，成汤王的功德被世人所赞扬，有商一朝汤陵始终为商人祭祀的祖陵。
西周、春秋、战国，有商汤后代宋国负责祭祀汤陵，在《左转》中，宋国君就称亳为宗邑。
《》曾记载，建平元年，曾遣使祭祀汤陵，汉以后，历代对汤陵祭祀不绝。
汤王陵历代都有重修，明万历《曹县志》记云：成汤祠在县南十八里土山集，不祥所始。
墓前有石碣刻云：“宋皇佑四年(1052)年重修;元延佑五年(1318)重修;明宣德八年重修;成华丙申(1476)重修，李秉有记;弘治五年(149)年重修;嘉靖三十五年(1556)重修;万历九年(1581)岁次辛巳春三月八日重修。
”由此可知，至迟从起，官方便开始对曹县商汤陵进行重修和祭祀。
另据《曹县旧志》记载：“以前，有守墓户百家，有大殿巍峨耸立，大殿中间，神像威严，中为成汤，左为，右为仲虺。
汤王陵左边有桐宫三楹，为所居。
”汤陵全盛之时，，巍巍壮观，后院大殿三间，中间拜殿三间，左右廊庙各六间，山门、照壁、甬道，历代古碑排列庙道两边，为一大游览观瞻圣地。
曹县重修成汤陵庙碑记 清〔孙星衍〕 古者墓而不坟，故称殷汤无葬处，至汉建平元年大司空史郗长卿按行水灾因行汤冢，事具《皇览》以为在亳，其时诏称河南颍川郡水出，大司空史按部所至，宜于济阴，得见汤陵，自薛瓒、、伏滔、刘昭皆以为在济阴亳县未有异辞。
今曹县左山之阳是古济阴郡治，县南二十里土山集是古亳汤都地，北陟淇、洹，南跨睢、汳，西至卫国，东尽濮阳，皆千里畿内。
故太甲陵在濮州之历山。
、箕子陵亦在东方也，曹县汤陵列于祀典，明置守冢户，陵前有碑，在宋皇祐、元延祐间皆重修，陵上有庙，像设犹存。
星衍临司泗上，于元年塞河曹、单，亲临展谒，见其祠宇倾圯，采樵不禁，因檄曹令度工修葺。
复遍考书传，移咨山西布政司，告以荣河汤陵出后魏小说家言。
张恩破陵得铭，附会殷汤。
前代沿讹，列为祀典，实则纶邑，急宜厘正。
並考《括地志》所称偃师汤陵，乃汤祠之误。
《水经注》所称征县汤陵，乃汤池传疑。
其《括地志》又称始平汤陵真亳王号汤者所葬，俱不足以夺济阴亳县汤陵之说。
既发资千金，申报大府，兴工修葺，复得王、魏两观察先后代任，增建宫墙，拨置地亩，曹令孙立方、黄炳先后助成盛举。
会星衍奉督运之命再莅东省，以嘉庆十年四月蒇工立石，将以质鬼神，俟百世焉!铭曰： 天乙在亳千里畿，言观于洛居河麋。
千年水徙国邑迷，亳城虽荒神所依。
汉臣行部欣得之，封树不设邱墟卑。
我来展拜敬且欷，稽古破俗别是非。
荣河陵庙空巍巍，厘正祀典书之碑。
从先王居神来归。
附清《曹县志》十年土山集汤王陵。
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清朝八大铁帽子王中由于代善一直低调的夹着尾巴做人 最后高寿善终
所谓“铁帽子王”，其实是民间的俗称，真正的意思是指王爵世袭罔替，王爵的后人可以继续继承王爵，并不按代降等，同时可以配享太庙，受到后世历代帝王的祭祀。
这八位铁帽子王，分别礼亲王代善、郑亲王济尔哈朗、睿亲王多尔衮、豫亲王多铎、、庄亲王硕塞、克勤郡王岳托、顺承郡王勒克德浑，他们功勋卓著，因而世袭罔替，配享太庙。
其中济尔哈朗和多尔衮是年幼即位时的摄政王，豪格平定大西，多铎攻灭南明，都有大功。
可是这里面存在感最稀薄的礼亲王代善，却是最牛的，因为他家算上他自己，一共出了三个铁帽子王!克勤郡王岳托是他的儿子，顺承郡王勒克德浑是他的! 代善是努尔哈赤的次子，清初四大贝勒之首，因为努尔哈赤长子褚英犯罪被处死，所以代善是实际上的“长子”。
他年级最长，从小在军中长大，所以一直追随努尔哈赤征战四方。
在建州女真兴起与海西女真、叶赫那拉等部落的战争中，立下了很多功勋，著名的萨尔沪之战，代善就参与其中。
但除了代善父子为大清开国立下之外，他们一家三位铁帽子王的原因在于“拥戴”之功!努尔哈赤死后，四大贝勒争夺汗位，代善作为长子，资历最老，最有资格继承。
但代善父子商议之后，觉得手腕高超，实力雄厚，自己未必是他的对手，不如先拥戴他为大汗，立下大功。
果然，得到代善支持的皇太极轻松取得了汗位，并对代善父子感恩戴德，回馈给他们家一个亲王，两个郡王。
连岳托两次犯下死罪，皇太极都赦免了他，只是削除爵位，但不久又重新恢复。
皇太极死后，围绕帝位的争夺更加激烈，又有人提议拥立代善，依然是他在宗室之中地位最高、资历最老。
可代善一见皇太极的弟弟多尔衮、多铎等人坐拥两白旗势力庞大，皇太子长子豪格又有索尼、等两黄旗支持，双方剑拔弩张有火并的可能，于是主动放弃争夺。
最后双方折衷，由年仅6岁的福临登基，济尔哈朗和多尔衮摄政，代善于是召集文武大臣、王公贵族共立誓书，昭告天地。
也正是因为代善一直低调的夹着尾巴做人，有两次拥立之功，所以他家获得了三个铁帽子王的殊荣，无论是树立皇室权威的皇太极、还是打压异己的多尔衮，都给他优渥的待遇，让他享受荣华富贵，最终代善66岁高寿善终，是清初诸王中最年长者。
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