下邳之战有着怎么样的背景？是在什么情况下发生的

道先天地而生，窈冥无形，浑而为一，一分为天地，轻清者为天，重浊者为地，四时阴阳亦依此而生，万物乃得以生存活动。

因此道是自然的究竟根本，自然万物皆循道而行。

“生物而不有，成化而不宰，万物恃之而生，莫之知德，悖之而死，莫之能怨。

”道无形无状，无所不包，无处不在。

道也是气，“阴阳陶冶万物，皆乘一气而生。

” 道是构成宇宙万物的原始材料，德是万物各得于道的一部分，蓄养成长为具体事物，道与德相辅相成。

道是万物的主宰，以无为方式生养了万物，道使万物生长，而德使万物繁殖。

道是整体，德是部分。

《文子》中的《道德》、《上德》、《下德》诸篇都论述了道与德的问题。

认为“天道为文，地道为理，一为之和，时为之使，以成万物，命之曰道，大道坦坦，去身不远，修之于身，其德乃真，修之于物，其德不绝。

天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉;与而不取者，上德也，是以有德。

高莫高于天也，下莫下于泽也，天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。

地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉;与而取者，下德也，下德不失德，是以无德。

” 道亦是自然规律。

“道者，物之所道也，”是阴阳陶冶而变化万物的必由之路。

因此他又认为：“道者一立而万物生矣。

故一之理，施于四海，一之嘏，察于天地……万物之总，皆阅一孔，百事之根，皆出一门。

”“天地运而相通，万物总而为一，能知一则无一之不知，不能知一即无一之能知也。

”因此，“万物变化，合于一道。

” 《文子》对老子的无为思想也进行了发挥，认为无为并非绝对消极的不动，而是排除主观偏见，按规律办事，指出“所谓无为者，非谓其引之不来，推之不往，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也，谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势也。

”也就是要顺应自然规律而成事。

确立了“道”是物质的生成本源后，即发现了天地间最深微的奥妙，认为道不仅是物之所原，而且也可以导引向人事，为人之所由。

《九守》篇中即多处论到养生之道。

他指出：“夫人所以不能终其天年者，以其生生之原。

夫唯无以生为者，即所以得长生。

”以为极力追求物质利益，纵情于声色，则不得终其天年，只有不追求这些东西，淡泊名利者，才可长生。

又曰：“所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业，夫哀乐者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之过，故其生也无行，其死也物化，静则与阴合德，动则与阳同波。

”以为圣人，即得道之人不贪求荣华富贵，依据自己所处的时代，没有喜怒憎恨等情绪扰乱道的修行，因此他的生死都符合自然的规律，与万物变化一样。

《文子·九守》的宇宙生成模式“一天地四时阴阳人虫刚柔万物” 审美性批判思维 老子的理论追求是救世。

为救世，老子先必须对社会现实子以剖析和批判;为了救世，老子要求人们超越不合理的现实社会制度向大道回归，从天道的高度救世。

文子沿着老子救世的道路吸取他的救世方法，发展了老子思想中积极入世成分，同时又给予后来的、法家、阴阳家以积极的影响。

老子针对不懂大道而嗜谈仁义的做法，主张“”，认为只有“绝仁弃义”才能“.民复孝慈”。

孝是一种血亲之情，慈是发自内心的爱人之情。

孔子也主张“仁者爱人”，但又说“克己复礼归仁”。

如此，孔子的爱人服从于礼的等级制度，这就不合大道。

不以大道为本的仁义，就违背了人的孝慈之本性。

文子深谙老子的思想，他认为“仁莫大于爱人”，“兼爱无私”(《文子·道德》)，以兼爱反对有差等的爱，因为兼爱体现了“”这个意义上。

大道的众爱是没有等级的。

文子以为，得道之人是可以达到不为是非左右的境界的，在生活中可以超越一切相对事物，从而得到一种超然的自由。

《文子·道厚》曰：“真人者，知大己而小天下，贵治身而贱治人，不以物滑和，不以欲乱情，隐其名姓，有道则隐，无道则见，为无为，事无事，知不知也。

怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰，与天同心，与道同体，无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万物玄同，无非无是。

”又称：“天下是非无所定，世各是其所善，而非其所恶，夫求是者，非求道理也，求合于己者也，非去邪也，去迩于心者，公吾俗择是而居之，择非而去之，不知其所谓是非也。

……故通于道者如车轴，不运于己，而与?殳致于千里，转于无穷之原也;故圣人体道反至，不化以待化，动而无为。

”这就是要达到一种逍遥无为的境界，超脱一切荣辱得失的思虑，容身于自然，从而获得至道。

“道”也是统治者必由之路，“圣人所由曰道”。

“夫道，无为无形，内以修身，外以治人，功成事立，与天为邻，无为而无不为。

”统治者要能很好地进行统治，就要修己体道。

又曰：“故圣人不以事滑天，不以欲乱情，不谋而当，，不虑而得，不为而成，是以处上而民不重，居前而人不害，天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也，故莫敢与之争。

”主张不用人事或贪欲等来破坏自然规律，要按道为政，不用谋略欺诈，不加重人民负担，由此争取人民的拥护，争取政治上的胜利。

文子还注重“得人心”的统治方法，称：“能强者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得也，自得者，必柔弱者。

” 即得道者其德柔弱，用柔弱容众，可以以柔克刚。

又称：“用众人所爱，则得众人之力，举众人之所喜，则得众人之心，故见其所始，而知其所终。

”“得众人之力者即无不胜也，用众人之力者乌获不足恃也。

”“积力之所举则无不胜也，众智之所为则无不成也。

千人之众无绝粮，万人之群无废功。

”这是论述得众人之力来统治才可以无往不胜，才可以成事，而要得众人之力，就须顺民心，即要“用众人所爱”，“举众人之所喜”。

他认为：“故云上德者天下归之，上仁者海内归之，上义者一国归之，上礼者一乡归之，无此四者，民不归也，不归用兵，即危道也。

”他这种对于政治的看法，即加入了仁、义、礼的内容，与老子学说稍有不同。

此外，《文子》指出“阳中有阴，阴中有阳。

”并肯定对立双方可以转化，指出“阳气盛变为阴，阴气盛变为阳。

”“天道极即反，盈则损，物盛则衰，日中而移，月满则亏，乐终而悲。

” 随机文章成吉思汗本来想放过札木合吗?重庆云阳龙缸天坑，被誉为天下第一缸（深达326米）布雷路怪兽吃人图片真相，与熊相似体型巨大（专家称是虚构生物）近期太平洋火山地震连发，两天发生两次地震一次火山爆发（活跃期）法国斯卡普eg巡航导弹，射程400公里可打击机库和重要人物

慧远大师、善导大师以后，净土宗继续流传，历代名师辈出。

先有承远大师、怀感大师、法照大师、少康大师等继续弘扬。

以上被称为善导派或善导系，在净土宗历史上有很高地位。

另外在唐开元时出现了慈愍三藏即慧日，他曾由南海去等七十余国游历，学习净土经义，凡十八年，著有《净土慈悲集》、《般舟三昧赞》等，提出禅净一致的念佛禅，融会诸宗，其思想对后世影响深远。

净土宗初祖庐山东林远公大师(334年-416年) 东晋庐山慧远大师(HuiYuan)，雁门 (山西代县) 人，幼年好学，通达六经，精晓儒道。

年廿一礼大师出家，誓弘，于庐山建东林寺，凿池种莲。

集缁素百二十三人共结莲社，立誓念佛求生西方。

居庐山三十年,倡导念佛法门, 为世所崇。

乃中国佛教净土宗之创始人。

净土宗二祖长安光明导公大师(613年-681年) 长安光明寺善导大师(Shan Dao) ，山东临淄人, 字净业，一生精苦勤笃，严持律仪，丝毫不犯。

少年出家，居长安三十余载,精勤念佛, 广弘净土。

为净土三经注疏，写《阿弥陀经》十万余卷，画 圣相 三百余壁。

师因念佛口出光明故,世人尊为"光明和尚"。

日本净土宗更奉为高祖之一。

净土宗三祖南岳般舟远公大师(712年-802年) 唐朝南岳承远大师(ChengYuan) ，汉州(今四川锦竹县)人。

出家之后曾四处游访参学, 慧日三藏教之依《无量寿经》修念佛三昧, 乃笃志净土。

居南岳衡山(今湖南省)设净土教法，生活检朴，刻苦办道。

建弥陀寺(今祝圣寺, 修持 般舟三昧念佛 法门, 受其教者万计, 后被宗恭称为《般舟道场》。

净土宗四祖五台竹林照公大师(生卒年籍贯皆不祥) 唐朝五台法照大师又称五会法师(Fa Zhao)，少年为僧, 仰慕东林远公遗教, 至心念佛, 定中得见二祖授真传。

居衡洲云峰寺精勤修行。

于钵内见五台圣境，后诣五台，亲见文殊，为说念佛法门。

大历四年，于湖东寺开设《五会念佛》道场，从宫廷至庶民感应殊胜。

遂于五台山建竹林寺广弘净土法门，唐代宗于京城感应师于五台念佛之声, 礼请入宫尊称为国师, 教导五会念佛法, 故又称五会法师。

净土宗五祖新定乌龙康公大师(770年-805年) 唐朝新定少康大师(Shao Kang) ，缙云(浙江丽水) 人。

少年出家, 博通经论，志心净土, 专修念佛。

曾为方便施教故, 将乞食钱散诱小儿念佛，接引群生信受念佛法门。

师念佛时，口出光明现阿弥陀佛像。

后于睦州乌龙山建净土道场，集众念佛, 大弘净土。

净土宗六祖杭州永明寿公大师(904年-975年) 杭州慧日山永明寺延寿大师(Yan Shou) ，(浙江坑县)人。

又名智觉禅师, 将军出身, 行善好施, 戒杀放生. 初出家本为禅门法眼宗第三代祖，后归心净土, 精进念佛，每日订功课一百零八种，日持佛号数万，作四料简提倡禅净双修。

著有《宗镜录》百卷及《万善同归集》等传世。

净土宗七祖杭州昭庆常公大师(959年-1020年) 宋朝杭州省常大师(Xing Chang)浙江人, 字造微，童真入道, 精进修持, 戒行严谨, 通《大乘起信论》, 修天台止观。

住杭州西湖昭庆寺，雕刻佛像，刺血书写《华严经》等。

结净行社, 率众共修, 使念佛求生净土蔚然成风。

净土宗八祖杭州云栖宏公大师(1532年-1612年) 杭州云栖寺祩宏大师(Zhu Hong) ，钱塘(浙江杭州)人，号莲池(Lian Chi) 亦称云栖大师。

年十七岁中，以学问德行著称。

出家后博学经教，融通禅净二宗，以禅理疏《弥陀经》。

制定水陆仪文，瑜伽焰口法，以济幽冥之苦.著作甚丰, 有《云栖法汇》刊行于世, 为明朝四大高僧之一。

净土宗九祖北天目灵峰旭公大师(1598年-1655年) 灵峰智旭大师(Zhi Xu) ，吴县(江苏木渎)人，即澫益大师，自号八不道人。

初时受学儒家作《辟佛论》数篇。

十七岁阅读莲池大师《竹窗随笔》始悟，隋即痛改前非，出家后博学诸宗教义，主张儒释道三教一致，统禅教律三学为一, 而归净土，谓"灵峰派"学说。

著有《灵峰宗论》、《净土十要》等注释和论著共六十余种。

其中《澫益大师净土集》为其净土教法之专著。

净土宗十祖虞山普仁策公大师(1627年-1682年) 清朝常熟虞山普仁寺行策大师(Xing Ce) ，江苏宜兴人, 字截流。

二十三岁出家，参习禅定, 精进五载，顿悟诸法要义。

后于江浙一带专弘净土, 大阐净土宗。

复兴莲社, 倡导集众七日念佛共修, 乃"佛七"之开始。

撰《莲藏集》《净土警语》《劝发真信文》等书。

净土宗十一祖：杭州梵天贤公大师(1686年-1734年) 清朝杭州梵天禅寺实贤大师(Shi Xian)，江苏常熟人, 号省庵，字思齐。

十五岁出家, 修行用功, 广学多闻。

禅、教、性、相，无不精通。

曾于寺佛陀舍利塔前, 五次燃指供养，发四十八大愿，感得舍利放光。

晚年居杭州梵天寺，结社念佛，专修净土，著有《往生传》、《劝发菩提心文》等书。

净土宗十二祖：?红螺资福醒公大师(1741年-1810年) 清朝红螺际醒大师(JiXing) ，号讷堂，乾隆时人，既通达禅宗又通达教理，而后却独独归心极乐净土。

率众精修，莲风远播。

晚居红螺山，归者愈众，遂成净土宗道场。

净土宗十三祖：苏州灵岩量公大师(1861年-1941年) 苏州圣量大师(Sheng Liang )，陕西合阳人，即印光大师，别号常惭愧僧。

年幼时随兄长读儒家书籍，二十一岁在今陕西省安康市双溪寺出家。

博通经藏及各宗教法，但力倡念佛。

复建天台宗江苏灵岩山寺，教人以伦常因果为基础，念佛生西为归宿。

在苏州创办弘化社, 印经布施, 广结善缘。

晚居灵岩山寺, 改成净土专修道场。

著有《印光大师文钞》《印光大师全集》等书。

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