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“种姓”是梵语翻译过来的，意思是“颜色”或“品质”。

白肤色的雅利安人为品质高的种族，深肤色的达罗毗荼族和其他土著民族为品质低的种族。

此制度用以区分雅利安人和非雅利安人的。

后随工作和职业的分化的发展，出现了四姓(四个种姓)的划分。

最高的种姓是(掌握祭祀文教的僧侣阶级，后来也可以当国王);其次是(掌握军政的国王、武士阶层);(商人，手工业者，亦有从事农耕的农民阶级);最下的种姓是(农人，牧人，仆役和奴隶)。

前三者为雅利安人，后者为非雅利安人。

各种它的世袭的职业，不许被婚姻混乱，尤禁首陀罗与其它的种姓混乱。

对首陀罗男子与别的种姓女子所生的混血种，特别订有法律，给予一种贱名，例如首陀罗男子与别的种姓女子所生的混血种名为旃陀罗。

种姓制度不仅订在法律里面，而且神圣地位不可动摇地规定于宗教教义与教条中。

在势力强盛的“中部”地区，种姓最为严格。

后来随着雅利安人势力的发展，这些国家都不同程度地受到婆罗门教的影响，当然也都存在着种姓制度，但种姓制度所遇之困难就比较多得多。

一，在这些国家时在，土著人所占比例大; 二，雅利安人与非雅利安人混合情况比较普遍; 三，为了巩固雅利安人在那些地方的统治，有不少土著部族的首领通过入婆罗门教仪式被安排在刹帝利之列。

种族矛盾 在种姓制度下，统治阶层的婆罗门和刹帝利之间一向存在着矛盾，尤以非雅利安人的刹帝利对婆罗门的优越地位的反抗更为显著。

据资料，的人多半是半雅利安、半野蛮的下等种族。

后来统一印度的摩揭陀国的，据说就是首陀罗的血统。

在这种情况下，反对婆罗门种姓制度的教义的学说，则比较容易为大众所接受和欢迎，而所倡导的“四等”之说，事实上反映着当时新兴国家的人民对种姓制度的不满。

土著文明 近代在印度河流域的发掘，证明在公元前3500-2700年之间，那里的土著民族(可能是达罗毗荼族)，早已成了惊人的城市文明。

有城市规划，有下水道，有两三层砖建楼房，有公私浴室，街道上的货摊和店铺，有纺织业和陶业。

据发掘材料看，土著民族已经进入了奴隶社会，而且可以断定有了相当发达的农业。

至于雅利安人定居下来很长时间(大概一千年)以后，到了种姓制度确立了的时期，那里的社会是否仍然是奴隶社会，值得研究。

从婆罗门法典上来看，首陀罗并不是奴隶，只有一部分人是奴隶，而奴隶只从事杂役劳动，不参加生产，显然奴隶不是主要生产者，因此很难断定当时是奴隶社会。

无奴派创始人黄现璠教授通过对首陀罗深入研究后在《中国历史没有奴隶社会》中断言：“首陀罗绝非奴隶，社会没有经历过奴隶社会。

中国当代所有主张古印度社会经历过奴隶社会阶段的学说，都是对思主义有关印度论述的曲解以及对首陀罗族裔认识的无知和社会地位的误识。

”同时认为：“首陀罗与其它三个种姓同为雅利安人后裔，只不过因为首陀罗在四个种姓中地位最低，后来混入了一些其他族裔，以致造成后人对首陀罗族裔的误识。

”的四个种姓“同种论”与季羡林教授主张的四个种姓“同色论”同符合契，。

佛经记载 佛经中有资料记载，当时的国王每一年都有固定的日期，在自己的田地里举行亲耕仪式，人民都在替他耕田。

这与婆罗门法典规定的首陀罗人要靠自己劳动向国王纳税条文相符合。

据中国古代译师的注释，“刹帝利”的原意是“田主”。

从此线索推断，似乎“种姓”制度开始完备确立时期，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。

而到释迦牟尼时代，在新兴国家里，则又发生了变化。

据佛经资料，当时的商业发达，有相当规模的陆运与航运的商队，商人有着雄厚的经济基础和力量，比如把一座林园送与佛的大富商须达多，有力量以黄金布地并和拘萨罗王子比富。

手工业也很发达，有细密的分工，自由经营的小工商业在生产上占重要地位。

当时有了纳税的自由农民，有佃农。

可以设想，在吠舍人和首陀罗人混合种族的新兴国家里，刹帝利可能不是领主，而是新兴地主阶级的代表。

印度早在公元前一千年间已有了铁器，此时铁器更为普遍使用，农业上生产力有了很大程度的发展。

在当时情况之下，封建领主的割据，是不利于工业，手工业，特别是农业发展的。

历史证明，统一兴修水利和灌溉系统是促成阿育王统一印度的重要原因。

阿育王虽然是佛逝世两百年后的人，但佛在世时，人们就有“转轮王统一天下”的理想。

佛幼年时，他的父王和国人曾期望他做转轮王。

佛虽然舍弃了王位，但也推崇转轮王那样的理想人物。

“转轮王”思想，实际上反映着一种当时一般人要求有一个中央集权政府来代替领主割据的愿望。

这个要求和愿望必然要和种姓制度发生冲突。

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从一开始我们就遇到了由希腊语、闪米特字母、起源于埃及和的思想，以及迈锡尼往事组成的混合物。

这个文明即使在成熟的时候，仍旧显示了起源的多样性。

它从来都不是一个简单的、统一的整体，到头来看它确实是非常复杂的。

对于所有将它整合在一起并且赋予其统一性的一系列相似文明来说，它一直是很难定义的。

这些文明围绕着地中海和爱琴海，边境区域向外延伸至亚洲、非洲、未开化的欧洲和俄罗斯南部。

即使地中海文明与它们之间的界限是明确的，其他传统始终演绎着地中海文明并从中吸收很多。

随着时间的变化，这种文明也发生变化。

它比以往任何文明都表现出强大的进化力量。

即便经历了重大的政治变革，它们的体系仍旧保持根本上的完整。

地中海文明展现了一些种类繁多的短暂政治形式和尝试。

在宗教和意识形态方面，地中海文明始于一个本土的信仰，结果却以屈服于一个异国的舶来物一将会成为第一个全球性宗教的改良的犹太教基督教收场。

其他传统反而倾向于在没有剧烈变化和突变的情况下发展，因为宗教和文明实际上是相互联系的，两者同生共死。

这是一个巨大的变化，它改变了这一文明影响未来的可能性。

在所有促使它成型的力量中，最根本的是自身的环境——地中海的盆地。

它同时是汇集和发源的地方;来自旧文明大陆的动向很容易传播到这里，并从这个中心容器逆流回各自的发源地，同时向北进入到那些未开化的大陆去。

虽然领土广阔，包含着各种不同的民族，这个盆地的一般特征还是定义明确的。

它的大部分海岸都是狭窄的平原地带，平原后面很快出现相当陡峭和封闭的山脉，这些山脉又被一些重168要的河谷分割开。

那些居住在海岸人们的视线往往顺着这些河谷的流向漂洋过海，而不是关注背后的腹地。

这与他们享受的气候相结合，使得本就是为富有进取精神的人准备的思想和技术传播到了地中海。

理智地称地中海为“伟大的海”。

这是他们世界中显著的地理现实—古典地图中的中心位置。

地中海海面对于那些知道如何利用它的人们来说是一个重要的帮助形成联合的力量。

到公元前500年，航海技术的长足发展使得这一切都成为可能，但冬季除外。

大风和洋流决定了那些只能靠风帆和船桨提供动力的船舶的准确航行路线，但地中海的任何一个地方都可以通过水路到达另一个地方其结果是沿海文明的诞生，为数不多的几种语言在其中被广泛接受。

它有专门的交易中心，海洋贸易使物质交换比较容易。

但这里的经济主要依靠种植小麦、大麦、橄榄和葡萄，而且主要供当地消费。

经济发展所需要的日益增多的金属也可以从外面带进来。

通往南方的沙漠进一步受到来自海岸的牵制，因此我们猜想在数千年之前北非比现在更富裕，拥有更茂盛的森林、更好的灌溉、更肥沃的土地。

相同类型的文明因而往往出现在地中海地区。

非洲和欧洲之间的如此区别，我们也理所当然地认为是直到公元500年之后才存在的。

这种向外寻求发展的沿海文明民族创造了一个新世界。

他们征服了那些伟大的河谷文明，但并没有使之成为。

河谷文明的人民内心面对的是满足当地独裁统治者的有限目标。

许多后来的社会，甚至在古典世界内部都发生了同样的事情，但从一开始就有一种发展速度和潜力显而易见的变化，希腊人和罗马人最终在俄罗斯种植了谷物，使用来自康沃尔的锡，修筑开进巴尔干半岛的道路，并享用来自印度的香料和中国的丝绸。

关于这个世界我们之所以能够知道那么多，部分是因为遗留下来大量的遗产和碑铭遗产。

然而，最重要的是彼时刚刚出现了丰富的文字记载材料。

通过这些文字材料，我们进入了一个完全文字化的时代。

特别重要的是，我们首次面对了真正的历史著作;大量的犹太人留下的大量本民族的记录，一个民族在漫长岁月中的朝圣之旅，所构建的是庞大的戏剧般的叙述，不过这些并不是严肃的历史。

无论如何，这些材料通过古典地中海世界而到达我们手中。

如果没有基督教，这些材料的影响将被局限于以色列;而通过基督教，犹太民族所呈现的神话和提供的可能意义将被融入到一个有400年历史的世界169里。

我们认为这是一个有历史批评精神的世界，尽管犹太人历史早于这个世界。

然而，更加重要的是，古代历史学家的著作仅仅是记录的一小部分。

公元前500年后不久，我们要第一次面对着那些完整的伟大文学作品，从戏剧到史诗、抒情颂歌、历史和警句，但它们最后剩下的却仅仅是很小的一部分，例如，这其中最伟大悲剧作家的100多部作品仅仅保存下来7部。

尽管如此，它们还是使我们能够了解一个文明的精神，而我们却不能以同样的方式进入先前的那些文明世界。

当然，即使在这种文化的源头希腊，关于其自身的书面记录也是不充分的，更不用说古典世界里其他地区和较偏远的地方了。

考古是绝对必要的，但它越发倾向于增进知识，因为书面的原始资料比以往早期能够得到的任何东西都全面。

书面提供给我们的记述大多是用希腊文或者拉丁文书写的，地中海文明智力的流通借助了这两种语言。

今天最广泛使用的英语，其中有很多单词就是从它们当中流传下来的。

对于其后继者来说，这也是这种文明重要性的最充分证明。

正是通过用这些语言完成的作品，后来的人们才能了解这个文明;并且人们在这些作品中察觉到了被他们简单定义为“古典世界”的那种文明的特质。

这是一个完全正确的表述，但我们需要记住，创造这个表达术语的人们是这个传统的后人，他们是自这个传统内部来审视它并接受了它的前提假设。

其他传统和文明也有自己的古典时期。

这个意思就是说，人们可以在本民族过往历史中找出一段，它为后来的时代订下了标准。

许多后来的欧洲人都被古典地中海文明的力量和魅力所折服。

一些人虽也认为他们生活在其中的文明和时代是特殊的，但并不是总能找到令人信服的证据。

而地中海文明是特别的，充满活力并寻求变化，它为将要建立的广阔未来提供标准和理想、技术和结构。

从本质上讲，那些钦慕地中海传统的人们所关注的遗产是精神层面的。

不可避免的是，在一些后来的研究成就和对古典思想的运用中，有很多年代出错的伪造，而且也有很多对逝去时代的传奇化描述。

然而，尽管这时在它之外还有伟大的亚洲帝国，即使当这些不被重视，当逝去的经历了学者持怀疑态度的审查时，仍然有很大一部分智力成果的坚固残留以某种方式存在我们的心智之中，尽管伴随着170的困难和产生误解的可能性，古典时代的思想在某种程度上是我们可以辨认和理解的，而对此前的文明我们却没法做到这一步。

有人说得好:“这个世界的空气是我们能够呼吸到的。

希腊人在帮助世界发展上的作用是杰出的，因而我们要展开关于他们的故事。

他们对世界活力和世界上神秘而鼓舞人心的遗产的贡献比其他任何人群都要多。

希腊人对卓越的追求为后世民族界定了何为卓越，他们的成就很难被夸大。

这就是早期古典地中海文明的核心进程。

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