德军是如何绕过马奇诺防线突破的？马奇诺防线突破揭示
法国为了防御德国，从1927年就开始修建马奇诺防线。
马奇诺防线耗费巨资，一直到1940年德国发起进攻才停止修建。
【菜科解读】
法国为了防御德国，从1927年就开始修建马奇诺防线。
马奇诺防线耗费巨资，一直到1940年德国发起进攻才停止修建。
但是战争中却没有发挥任何作用。
自从法国战败投降后，“马奇诺防线”就用来代指那些表面看似高大上，其实毫无用处的东西。
那么，马奇诺防线是如何被突破的呢? 如上图，西欧的地形以平原和低地丘陵为主，非常适合坦克军团的驰骋。
法国中南部的邻国是瑞士和意大利，瑞士是中立国，意大利对法国威胁不大。
中部法德边境修建了坚不可摧的马奇诺防线。
需要重兵防守的地方只剩下北部比利时和卢森堡地区。
由于在1939年12月底，一位德国飞行员因飞机事故迫降在比利时，飞行员携带的一份文件泄露了德国途经比利时中部进攻法国的“黄色计划”。
德国的闪击计划非常强调突然性，令人。
因此只能改变计划，把突破口放在了阿登山区。
正因为这里地形崎岖，森林密布，不利于坦克的行进，英法联军在这里的几乎没啥防守。
同时，希特勒表面上仍然按“黄色计划”来部署兵力，用来迷惑英法，同时还发布了很多虚假情报。
当英法联军集中在比利时中部严阵以待时。
1940年5月10日，德国250万精锐突然绕过马奇诺防线和英法联军，经过卢森堡和比利时南部的阿登森林，向法国腹地进攻。
得到消息的英法还以为又是假情报，没有做出及时反应。
德军很快突进到了英法联军的背后，英法联军随即上演了号称史上最大规模的撤退——敦克尔克大撤退。
法国在遭到进攻后，不但没有加紧组织抵抗。
法国新总理贝当元帅上台的当天夜里，就下令法军停止抵抗。
法国北部和西部海岸被德军占领，并且包围了巴黎。
随后，德国与法国展开停战谈判，法国接受了德国提出的一切苛刻条件，德法战争正式结束。
法国北部由德国人直接统治，南部则成立了傀儡政权——维希法国。
在整个二战期间，法国为德国的侵略扩张提供了大量的资金、武器、兵员、劳工等各种战争所需的人和物。
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首陀罗起源于什么？他们的重要职责是什么
“种姓”是梵语翻译过来的，意思是“颜色”或“品质”。
白肤色的雅利安人为品质高的种族，深肤色的达罗毗荼族和其他土著民族为品质低的种族。
此制度用以区分雅利安人和非雅利安人的。
后随工作和职业的分化的发展，出现了四姓(四个种姓)的划分。
最高的种姓是(掌握祭祀文教的僧侣阶级，后来也可以当国王);其次是(掌握军政的国王、武士阶层);(商人，手工业者，亦有从事农耕的农民阶级);最下的种姓是(农人，牧人，仆役和奴隶)。
前三者为雅利安人，后者为非雅利安人。
各种它的世袭的职业，不许被婚姻混乱，尤禁首陀罗与其它的种姓混乱。
对首陀罗男子与别的种姓女子所生的混血种，特别订有法律，给予一种贱名，例如首陀罗男子与别的种姓女子所生的混血种名为旃陀罗。
种姓制度不仅订在法律里面，而且神圣地位不可动摇地规定于宗教教义与教条中。
在势力强盛的“中部”地区，种姓最为严格。
后来随着雅利安人势力的发展，这些国家都不同程度地受到婆罗门教的影响，当然也都存在着种姓制度，但种姓制度所遇之困难就比较多得多。
一，在这些国家时在，土著人所占比例大; 二，雅利安人与非雅利安人混合情况比较普遍; 三，为了巩固雅利安人在那些地方的统治，有不少土著部族的首领通过入婆罗门教仪式被安排在刹帝利之列。
种族矛盾 在种姓制度下，统治阶层的婆罗门和刹帝利之间一向存在着矛盾，尤以非雅利安人的刹帝利对婆罗门的优越地位的反抗更为显著。
据资料，的人多半是半雅利安、半野蛮的下等种族。
后来统一印度的摩揭陀国的，据说就是首陀罗的血统。
在这种情况下，反对婆罗门种姓制度的教义的学说，则比较容易为大众所接受和欢迎，而所倡导的“四等”之说，事实上反映着当时新兴国家的人民对种姓制度的不满。
土著文明 近代在印度河流域的发掘，证明在公元前3500-2700年之间，那里的土著民族(可能是达罗毗荼族)，早已成了惊人的城市文明。
有城市规划，有下水道，有两三层砖建楼房，有公私浴室，街道上的货摊和店铺，有纺织业和陶业。
据发掘材料看，土著民族已经进入了奴隶社会，而且可以断定有了相当发达的农业。
至于雅利安人定居下来很长时间(大概一千年)以后，到了种姓制度确立了的时期，那里的社会是否仍然是奴隶社会，值得研究。
从婆罗门法典上来看，首陀罗并不是奴隶，只有一部分人是奴隶，而奴隶只从事杂役劳动，不参加生产，显然奴隶不是主要生产者，因此很难断定当时是奴隶社会。
无奴派创始人黄现璠教授通过对首陀罗深入研究后在《中国历史没有奴隶社会》中断言：“首陀罗绝非奴隶，社会没有经历过奴隶社会。
中国当代所有主张古印度社会经历过奴隶社会阶段的学说，都是对思主义有关印度论述的曲解以及对首陀罗族裔认识的无知和社会地位的误识。
”同时认为：“首陀罗与其它三个种姓同为雅利安人后裔，只不过因为首陀罗在四个种姓中地位最低，后来混入了一些其他族裔，以致造成后人对首陀罗族裔的误识。
”的四个种姓“同种论”与季羡林教授主张的四个种姓“同色论”同符合契，。
佛经记载 佛经中有资料记载，当时的国王每一年都有固定的日期，在自己的田地里举行亲耕仪式，人民都在替他耕田。
这与婆罗门法典规定的首陀罗人要靠自己劳动向国王纳税条文相符合。
据中国古代译师的注释，“刹帝利”的原意是“田主”。
从此线索推断，似乎“种姓”制度开始完备确立时期，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。
而到释迦牟尼时代，在新兴国家里，则又发生了变化。
据佛经资料，当时的商业发达，有相当规模的陆运与航运的商队，商人有着雄厚的经济基础和力量，比如把一座林园送与佛的大富商须达多，有力量以黄金布地并和拘萨罗王子比富。
手工业也很发达，有细密的分工，自由经营的小工商业在生产上占重要地位。
当时有了纳税的自由农民，有佃农。
可以设想，在吠舍人和首陀罗人混合种族的新兴国家里，刹帝利可能不是领主，而是新兴地主阶级的代表。
印度早在公元前一千年间已有了铁器，此时铁器更为普遍使用，农业上生产力有了很大程度的发展。
在当时情况之下，封建领主的割据，是不利于工业，手工业，特别是农业发展的。
历史证明，统一兴修水利和灌溉系统是促成阿育王统一印度的重要原因。
阿育王虽然是佛逝世两百年后的人，但佛在世时，人们就有“转轮王统一天下”的理想。
佛幼年时，他的父王和国人曾期望他做转轮王。
佛虽然舍弃了王位，但也推崇转轮王那样的理想人物。
“转轮王”思想，实际上反映着一种当时一般人要求有一个中央集权政府来代替领主割据的愿望。
这个要求和愿望必然要和种姓制度发生冲突。
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