名将如云的三国，当兵的如何样？猪狗不如
太史慈的话带歪了对三国军旅的认识 但是，如果你不能像李典、那样，动辄就拽
【菜科解读】
太史慈的话带歪了对三国军旅的认识 但是，如果你不能像李典、那样，动辄就拽出几千人的家兵部曲投奔，也不能像那样，一捐就捐出80吨粮食来，你就是一个平平常常的普通人，你要当兵，会怎么样呢? 若想当兵要趁早 先说说末年刚刚天下大乱的时候。
这时各地豪杰纷纷起兵，草创大业，如果参军入伍，日后飞黄腾达的机会还是很多的。
比如从一开始你就追随你的明主，左右不离，日后便成为了这一势力的元老级人物，像、以及孙家的一帮老将即是如此。
另外，这一时期，只要你跟对人，有本事，那么想建功立业，从一个小兵熬到将军也大有机会，一代名将、、、等无一不是行伍或私家部曲出身。
早当兵还有机会像乐进一样出头 当时要想参军，最直接的办法就是接受招募。
这有点像我们经常在电视剧里看到的情景：当你走在大街上，发现官府张贴告示招募士兵，然后你就去找有关部门报名，考验合格后就可以入伍了。
我们知道，为了要挟诛灭宦官，就曾派、曹操、鲍信、张杨等一帮人到各地去募兵;曹操讨伐所用的兵也是招募而来;在徐州，靠的是花钱募兵;下江南募兵时，更是开出了士兵可以免除赋税徭役的优惠条件。
但是，一旦你接受招募入伍，就可能要长期当兵，很难复员;而且一般情况下，你的儿子、、曾孙子也都要当兵了，子子孙孙无穷匮也。
此外，你与招募你的将领之间，往往会产生人生依附关系，到后来你就可能成为这名将领的家兵了。
也正是由于这一点，导致了当时的朝廷兵源日减。
于是，为了保证国家有充足的兵源，世代为兵的士家制度在各国纷纷建立起来。
一入“士籍”深似海 早在初平三年(192年)曹操收编青州军时，就已经开始试行世代为兵的制度了;在曹操攻占邺城以后，开始正式建立并大规模推广这种“士家制度”。
所谓“士”就是兵士，“士家”就是士兵。
这种制度规定，士兵的职业就是当兵;士兵的子孙在十七岁以后也有义务当兵。
而成为“士家”的第一批士兵家族，多半是早年通过招募而来的。
这时，如果你是一名普通士兵，首先要被国家重新分立户籍，当时称为“士名”，后世也称其为士籍或兵户。
普通民户的户籍归当地的州郡县管理，而作为一名士兵，你和你家属的户籍却要归到军队的相关部门管理了。
本来，入了兵户的兵士只不过是要世代专门承担国家的兵役而已，甚至在曹操执政的时候，兵士的日子比有的小老百姓还更舒服些;可是到了后来，士的日子就越来越难熬了。
首先就是世代为兵的束缚。
曹魏自从曹操时，就开始实行严格的士亡法，也就是惩治士兵逃亡的法律。
按照曹操《步战令》里的规定：“卒逃归，斩之。
一日家人弗捕执，及不言于吏，尽与同罪。
”也就是说，如果你因为怕苦、想家或者什么原因半路跑水了，你的家属就会被治罪，轻者沦为奴婢，重者甚至要被砍头。
《·卢毓传》曾记载过这样一个故事：曹操平定北方后，对逃亡士兵的惩罚非常重。
一次，有个士兵逃亡了，他的妻子才嫁到他家没多久，甚至连丈夫的面都没见过。
主管司法的大理奏请将她弃市(在闹市处死并暴尸街头)。
幸亏冀州主簿(相当于秘书)的卢毓据理力争，曹操才答应改判为几年的徒刑。
这样的例子在《高柔传》中也有。
但是不是每个要定罪的家属都能碰上卢毓和高柔这样的人出面仗义执言，那就很难说了。
高柔这样善待士兵的大臣毕竟很少 其实按当时的法律观念，为了防止士兵逃亡，实行牵连家属的士亡法本来也无可厚非。
但是，由于有“士名”的兵士要世代为兵，所以他们的后代，哪怕是还未成年、不用服兵役的后代(当时称“士息”)也不能逃亡。
这样，您还想感受一下建安七子或的杳杳诗韵?您还想游览一下祖国的大好山河?门儿都没有!老老实实扛你的矛或者种你的田吧。
其次，兵士与自己的家属不能住在一起。
曹操刚刚平定河北以后，就把将领、士兵的家属大规模迁往河北重镇邺城，称帝后又把他们中的一部分迁到了首都洛阳。
为了进一步控制士家，曹操还设立了“错役”法，也就是说你作为一个士兵，你服兵役所在的郡县一定要与家属所在的郡县错开，不能在同一个地区。
所以，也就出现了前面说过的那种丈夫都跑得不知所踪了，妻子还没见过丈夫面的怪事发生。
如此，一个兵士别说是过正常的夫妻生活，就连想看看自己的父母老婆孩难。
后来曹魏大概也注意到这个问题了，尤其注意到在人口十分重要的三国时代，让兵士回家“创造人类”以补充兵源是一件多么必要的事情，这才逐渐允许兵士与家属住在一起。
再次，你的老婆、你的闺女可能会被重新婚配。
曾经下诏，如果士家的女儿已经嫁给平民了，强行拆散他们的婚姻，将这些士家女配给光棍儿兵士当媳妇儿。
此外，曹魏一度还实行过一种制度，如果兵士死了，他的遗孀也由国家强行分配给别的兵士当老婆，这个制度直到死后才废除。
这两个政策，无非是曹魏为了保证士家的人口繁殖而采取的。
但是作为一个给国家当了一辈子兵的你，能忍受自己已经出嫁的女儿被国家强行拆散家庭重新嫁给一个不知道是谁的人么?能忍受你死之后，国家强行要求你老婆给别的男人生娃么? 在三国当兵，等于加入了换妻俱乐部 另外，自从曹丕上台后，兵士们的生活也变得亚历山大。
本来曹操的时候，兵士只要负责当兵就可以了。
但是曹丕即位后，要求兵士不仅要打仗戍边，还要种田——不是普通的种田，而是屯田。
曹魏本来有专门负责屯田的民众，称为屯田民，相当于国家的佃农，租用国家的土地耕种粮食，收货后上缴收成的50%;如果你耕作用的是国家的牛，就得上缴60%。
西晋以后，屯田上缴的收成甚至高达70%—80%。
这对于屯田民来说已经是极重的负担了。
现在，作为一个兵士，你不仅要“出战”，还得“入耕”;你不仅随时可能战死沙场，回来种田还可能被活活累死。
横竖都是死，怎么死你自己选吧。
你还有机会改变命运吗? 话又说回来，如果你已经有了士籍，但仍然励志要改变命运，也不是一点可能也没有。
最简单的办法莫过于在战场上立功。
《三国志·三少帝纪》记载，魏齐王嘉平五年(253年)，吴太傅率军围攻合肥新城。
城中派士兵突围出城传递消息，结果被吴军所俘。
吴军对刘整威逼利诱，刘整却大骂吴军“死狗”，并慷慨陈词自己生是大魏的人，死是大魏的……死人……后来，刘整英勇就义。
魏军又派了士兵郑象出城求援，结果也被俘杀。
第二年，曹芳特别下诏表彰刘整和郑象，册封为关中侯，并除士名。
在曹魏，关中侯只是个虚爵，没有实际的封地和收入。
兵士以壮烈牺牲为代价，换回的实际回报也仅仅是家属除掉士名而成为普通民户而已。
如果兵士家属受到朝廷冤枉，也可能被特赦为民户。
比如曾有个士兵窦礼被人谋杀，一开始朝廷认为窦礼是逃亡了，于是将其家属沦为奴婢。
后来真相水落石出，其家属不但被豁免，而且改籍为民户，这很像我们现在的国家赔偿。
又或者你有一技之长，比如看病有两下子，也会被奏请免掉士籍直接当上太医。
此外，还有一条万年不变的道路可以改变命运，那就是读书。
出身行伍的审固、卫恂，在官员的资助和提拔下，最终分别做到了郡守、县令的位置。
西晋时候的刘卞，也在名士的保护和支持下，最后做到了州刺史。
提携司马懿的杨俊 以喜欢奖掖后进闻名 但这条路极其坎坷，而且运气也很重要，时运不济、命途多舛的人。
赵至就是其中之一。
赵至是士家子弟，父亲是负责屯田的田兵。
他本来是代郡人，后来被迁徙到洛阳、。
十三岁这年，缑氏县令上任，赵至与母亲一起去围观。
赵妈妈语重心长地说：“孩子啊，你家祖上本来也不是这么微贱，只是遭遇乱世，颠沛流离，最后成为士家。
你以后能不能改变命运，也当上县令?” 自打这以后，赵至就以自己是士家子弟为耻辱，励志要学习读书，改变命运，也让自己的父母能够荣养天年。
但是，作为士家子弟，赵至不能离开家去游学，因为这将触犯士亡法，不仅自己脑袋不保，全家人的性命也堪忧;可是如果不走，四年后自己到了服兵役的年龄，随时可能被征发当兵，那就再没有机会学习了，还谈神马改变命运?全是浮云! 为了理想，赵至想尽了办法。
十五岁这一年，赵至开始装疯卖傻，一天到晚到处乱跑，然后家人再费半天劲把他这个“傻瓜”找回来。
，大家都知道赵至是个疯子是个傻子，就算有一天真的走丢了，那也太正常了。
于是，赵至用了瞒天过海之计，在十六岁这年——他马上要服兵役的年龄，成功逃跑了。
当然，无论是官府还是邻里，他们都相信这次赵至仍然是发疯乱跑，丢了就丢了吧。
(如果擅长装病的司马懿多活几年，有机会遇到了赵至，不知道会不会成为忘年之交。
) 有如逃离狼窝的赵至先后拜史仲和(曹操时名将史涣之孙)与名士为师，并曾两度改名。
在他们的保护和教导下，赵至学有小成。
嵇康被杀害后，赵至便去投靠魏兴太守张嗣宗，并受到礼遇。
张嗣宗调任江夏相后，他跟随到涢水。
嵇康果然不为流俗之见所拘 当时曹魏政权控制在司马氏手中，作为嵇康的门生，一心想的赵至可能觉得前途渺茫，心中也充满了愤恨，于是打算从江夏投奔吴国。
结果这时张嗣宗也死了。
的赵至只好千里迢迢去了辽西郡。
辽东地区曾为公孙渊长期割据，辽西郡靠近辽东，流寓之士又多，容易隐瞒身份。
赵至便在辽西郡重新落了户口，大概是以当时使用的名字“赵浚”登记的，成功摆脱了士家身份，成为了一个普通的编户民。
赵至凭借自己的能力，当上了辽西郡的计吏，主要负责向中央上交本地户簿、汇报地方长官工作情况。
他也因此有机会回到洛阳，并与自己的父亲相遇。
当时，赵至的母亲已经去世，但是他父亲却不敢将这一变故告诉他，而是一再让他赶紧回辽东，不要回家;赵至竟然也十分听话，来个了“过家门而不入”。
这是因为，赵至一旦回家，极有可能暴露他以前士家的身份，不仅所有努力会毁于一旦，而且可能因为触犯了士亡法而导致全家获罪。
赵至回到辽西以后，就当上了幽州从事，主管断狱，这已经是一州中的主要官吏了。
赵至通过读书从政来改变全家命运的梦想，至此初步实现。
由于精明审练，政绩颇佳，到了西晋太康年间，赵至以地方良吏被征召入京，准备除官重用。
可以说“好风”已来，“上青云”之日指日可待。
然而，就是这次回到洛阳，赵至的父亲终于告诉他母亲去世的消息。
赵至也终于发现，或许自己能够通过隐瞒身份，在仕途上平步青云，但是这有什么用呢?自己永远不能做自己亲生父母的儿子了…… 因为如果做他们的儿子，自己就是个士家子弟，自己就还要回去当兵，而且还会因为已经犯法而拖累全家;可是自己如果不能做他们的儿子，那当官又有何用! 我赵至出人头地，想要荣华富贵，不就是为了让父母摆脱辛苦的体力劳动安度晚年么!可是现在连母亲的最后一面都没有见到啊……原来苦苦奋斗了二十年，到头来不过竹篮打水一场空! 极度悲愤的赵至号愤痛哭，不久就呕血去世了，年仅三十七岁。
除了曹魏的士家制，东吴实行了世家领兵制。
很多士兵成为了豪族大姓的私有财产，而东吴国家控制的有士籍的兵士过得日子似乎比曹魏还不如;蜀汉的士兵是否单独著籍，这个有争议，不过诸葛丞相和姜大将军连年用兵，想必前线士兵的日子也不会太好过。
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社保账号指的是哪个？是身份证号码对吗？（茂名）
而在这现阶段，各地虽然也普遍使用身份证号作为检索查询序号，但是也还存在着一些电脑序号、手册编号等地方的检索序号。
个人社保号有10位。
现在全国统一为十位数，当然，早期的是从6位到8位的都有。
社保卡上面有三个号码，卡号、电脑号、职工身份证号，卡号是随流水变化的，为10位数字，电脑号则是固定不变的，有9位数字的，也有7位数字的，7位的是早期参保的职工，一般是90年代参保的，后来参保的都是9位的。
社保账号指的是哪个？社保账号是身份证号码。
社保卡采用的是全国统一标准，社保账号也是按照《社会保险法》的相关法规，采用公民的个人身份证号码，因此，社保卡也可以当做身份证使用，比如出去旅游入园时，很多旅游景点都是支持社保卡验证身份的。
社保卡上一般有两个号码，一个是公民身份证号，也就是社保账号，另一个就是银行卡号，激活社保卡金融账户后，社保卡还可以当做银行卡使用。
10句被严重扭曲的名言，老祖宗的脸被丢尽了！
——民间谚语联对 一字之差，演变成反面派的“真理”! 量小非君子，无毒不丈夫，这句话绝对是中国众多以讹传讹的话中最离谱的一个例子之一，初中生也应能轻易看出这其中的不妥之处。
首先，这无毒不丈夫，就跟古人所崇尚的价值观念大大背离了。
大丈夫，自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人，什么时候恶毒阴损，的这种前缀也能放在前边来形容大丈夫了? 原来，这句民间谚语本来是个很好的句子，里边充分运用了对仗。
显示出了一份阳刚有力的气魄，一个胸怀坦荡的男人形象就跃然于纸上。
以讹传讹的原因要从古时候文人的习性说起，在这副对联式的谚语里，“度”为仄声字，犯了孤平，念着别扭，很容易读为平声字“毒”，经过长时间的诈传，于是这句话，终于成了典型的“，”的例句：“量小非君子，无度不丈夫”，原话里一个君子对一个丈夫，一个度对另一个量，本来是很完美的一个句子，可经过上千年的以讹传讹，竟成了“无毒不丈夫”这句现在我们挂在嘴边的口头禅。
我们都知道心理学上有个说法叫先入为主，。
无毒不丈夫，我们天天在耳濡目染这个被篡改了的男人形象之际，心里的价值观人生观，难免也会受到些不良影响，天天看着电视里奸人怂恿主角干坏事的时候都用这句：“干吧!无毒不丈夫!”然后主角想想也对，于是五指并拢手掌上举，狠狠地做一个切的动作：“无毒不丈夫，干!”你能说同样作为一个男人，这东西看久了你的思维能不收到一丁点儿的影响么?关于这种语言的影响力量，我再举个例子，比如隔壁顶撞了我一下，这时候我朋友张三来了：用的是原版的好话劝我：“老话说，量小非君子，无度不丈夫，你是个男人，就别跟他一般计较了。
”张三这样说，我这个大丈夫当然再拉不下面子去计较这种小事，可如果另一种情况，张三来和我这么说：“这老话怎么说的?无毒不丈夫!你是男人，不能怂啊!给你刀，去做了他!”看看，我听到他这话，除了接过刀速度冲出去乱砍以证明自己是个男人之外，还真没什么好办法，你说对不对? 02、唯女子与小人难养也 原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。
——《论语·阳货》 因为《论语》的这句话，有人就解读为歧视女性，甚至被认为是男尊女卑的始作俑者，虽然很多人这么认为，特别是现代人更加这么认为，但还是有人在为孔子鸣不平。
众所周知在49年后的中国大陆自始至终给老夫子戴着一个意识形态的帽子，因此这些辩护的声音也就难以被世人所知了。
孔子一贯的思想是平等、仁爱，爱人如己，他怎么会歧视女人。
首先，提倡实践“为父母守三年之丧”，充分证明他是一位孝子，他孝敬的不仅只有父亲，而且也有母亲。
孔老夫子深为推崇《》，他认为懂《诗》经是道德修养的第一步。
还说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，在《诗经》第一篇里，孔子就选的是《关雎》。
“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，。
”当我们仔细翻翻这部经孔子修订整理后的著作时，就会发现里边很多篇幅都在歌颂女子的青春美丽、大方善良，歌颂了当时男女平等、自由恋爱的浪漫氛围，也批判了一些男子对女子始乱终弃的行为。
一个将“窈窕淑女，君子好逑”这样的优美和浪漫的句子放在全书第一篇的孔子，一个对女性美着力夸赞、对爱情大加讴歌的孔子，会是歧视妇女的人吗?另外，从《诗经》中所反映的社会风貌，我们可以得知，从三代(夏、商、周)以来直至孔子所生活的那个时期，男女是相当平等的。
说孔子歧视女性，不仅和孔子的思想不符，更与当时的社会风气不符。
如果孔子把女人当成道德卑鄙的小人，他会这样描述人类美好的爱情?何况孔子从小就是母亲独自把他抚养大，他尊重母亲，能瞧不起女人?有人根据古文特定的语法，发现《论语》的句式多用对偶。
例如：“君子周而不比，小人比而不周”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“君子喻于义，小人喻于利。
”、“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”所以从语法来看，这里的“女子”和“小人”是意思相近相似的词。
按照“人之阳曰男，人之阴曰女”，这里的“女”其实是一个形容词“阴性的”，“女子”就是“内心阴险狡诈的人”，全句就成了：那些内心阴险狡诈、人格卑鄙龌龊的人是最难以相处的。
亲近他们，他们会无礼;疏远他们，他们又会怨恨。
另外值得一提的是，孔子批判的是被“养”起来的狡诈卑鄙小人。
想想什么人才能养小人?君主啊!所以这句话是指君王身边的小人。
这些人，亲近了会变得无礼傲慢，远离了又会心生怨恨。
还值得注意的是孔子说这句话时的背景。
孔子是在卫国之行后发现自己不仅被卫国君主欺骗了，还被卫国君主身边的小人仗势愚弄。
孔子于是指责卫国君主听信身边小人：“吾未见好德如好色者也!”孔子离开卫国之后，就发了感慨：“唯女子与小人难养也!近之则不孙，远之则怨。
” 那这后面一句怎么解释呢?就是说你作为一个君主，对那些后宫没什么本事的拍马小人太亲近了，他们就会，忘了自己的身份，开始用你的权力胡做非为，而你疏远她们吧，她们又要埋怨，是非常麻烦的事。
孔子之前，妲己误国，。
孔子之后，宦官小人当道，皇后外戚乱政的桥段更是屡屡上演，不可枚数。
知道了这些历史背景和人生经历，再看看孔子的卫国之行，一切都明白了。
回头想想，孔老夫子这句话多英明! 03、天行健，君子以自强不息 原句：天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物——《周易》 《易经》比较费解的是“君子以自强不息”。
很多人都把它理解成“君子应当自强不息”，一字之差，差之千里。
“以”在古文里是“用”的意思。
其意思应是“君子以之自强不息”，就是君子用了它以后就会自强不息。
这里的“之”，就是指“天行健”。
直接翻译过来就是，天道的运行是最健朗的，君子通过顺应这种规律，使自己变得强壮，生生不息，而不是让君子不松劲儿的意思。
这种处世之道，在古时候几乎人人都懂，不是也说吗?“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
从“我”出发，站在一般人的思想境界中来思考《周易》。
“自强不息”和“厚德载物”的理解就会很肤浅，很肤浅。
即做事情，只想着尽量不求人，要“自强”，所以，给人的印象是清高，个性强，争强好胜。
《周易》的“三才观”告诉了我们人类，天生人，地养人，人是天地造化的杰作，天地有生养万物之功。
相对于天地而言，人的形体何其渺小，人的生命何其脆弱，人的寿命何其短暂。
但是，人可以取法天地的精神，通过道德修养能效法天地，达到天地合一的水平。
效法天地的道德，修养自己，人类也要尊重自然，爱护自然，自然和谐的生活在地球之中，这样人类才可能有美好的未来。
04、民可使由之，不可使知之 原句：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
民可，使由之，不可，使知之。
”——《论语?秦伯》 “民可使由之，不可使知之”，又是《论语》中的一句经典台词。
“老百姓嘛，让他们知道那么多干什么?只要让他们做事就行了，最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去做就行了，不要让他们明白他们在做什么”，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小统治者奉为圭臬。
正是这句话，孔老夫子更被认为是千百年来愚·民政策的始作俑者。
但是，这条愚·民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗? 我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个“句断”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。
在这里插一句，孔子的文章为什么被后人引用得非常多呢?这其一当然是孔子本身的名望使然，其二，则是因为他的语录涵盖的范围非常广，几乎包括了社会生活的方方面面，这样一来，后来的人无论是谁，抱着什么目的，都可以从孔子的话中断章取义地引用其中的相关部分，再加以自己个人倾向的理解和句断，用来证明自己的观点。
比方说现在这句“民可使由之，不可使知之”，从前文来看，我们孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三种东东的教育问题，可怎么后边一下子就变成去教帝王权术的训诫了呢?原来，这又是后人别有用心地断章取义，刻意在句子的中间用一个不恰当的“句断”使这句话产生了歧义的缘故。
我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
民可，使由之，不可，使知之。
”孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。
” 看，谈教育谈得多深刻啊。
解释如此通顺，而且更加贴近“有教无类”的大教育家孔老夫子的本意。
怎么下面劈头盖脸就来了句“民可使由之，不可使知之”，变成向帝王们教诲愚民政策的训诫了呢?为什么要让孔老夫子背两千多年的黑锅呢?显然，这背后依旧是统治者们的阴暗心理在作祟，他们要为自己的愚·民政策找寻一个理论依据和心灵安慰。
05、刑不上大夫，礼不下庶人 原句：国君抚式，大夫下之。
大夫抚式，士下之。
礼不下庶人，刑不上大夫。
刑人不在君侧。
兵车不式，武车绥旌，德车结旌。
——《礼记》 长期以来在中国人头脑里，“礼不下庶人，刑不上大夫”是“旧社会阶级压迫”的铁证。
我们不妨翻开典籍，看看历史真相。
“礼不下庶人，刑不上大夫”出自于《礼记》。
“国君抚式，大夫下之。
大夫抚式，士下之。
礼不下庶人，刑不上大夫。
刑人不在君侧。
兵车不式，武车绥旌，德车结旌。
” 《礼记》这段原文是记载具体的乘车礼仪。
根据上下文，“礼不下庶人，刑不上大夫”其实应该分为两句话，逗号应改成句号。
“国君抚式，大夫下之。
大夫抚式，士下之。
礼不下庶人。
”这是讲一般乘车礼仪。
两车相遇，要相互表示敬意。
上级遇到下级，不用下车，但要扶着车前横木，点头行礼;下级遇到上级，就要下车行礼;至于庶人，在先秦人看来，他没有当官食禄，就不必行这套礼数。
这和现代公司礼仪只能约束公司内部是一样的。
“刑不上大夫，刑人不在君侧。
”这是讲对违反乘车礼仪者的处理。
对于违反乘车礼仪的下级，如果级别是大夫，国君就不能用刑罚羞辱;国君也不能带着行刑者在身边恐吓下级行礼。
也就是说上级不能暴力逼迫下级对上级礼貌。
现代公司不也讲要人性化管理，老板对经理层要客气吗?“兵车不式，武车绥旌，德车结旌。
”这是讲特殊情况下乘车礼仪的变通。
这是先秦封建制礼仪，都是合情合理的，古人的纯朴可见一斑。
这哪有什么“阶级压\迫”色彩?就算是后人将“礼不下庶人，刑不上大夫”混合成一句话，割裂了《礼记》中具体乘车礼仪的语境，古人也没有认为“礼不下庶人”就是指对百姓无礼，“刑不上大夫”就是指贵族可以。
06、女子无才便是德 原句：人亦有言：“男子有德便是才，女子无才便是德。
”——《》 这句“女子无才便是德”总是让女权运动者恨得牙痒痒的，他们以为这句话是大男人用来贬损女性的!然而事实非但不是这样，而且完全相反!中华儿女们对这句话的误会可大了!这话又怎么说呢? 本来这句话的上联是“男子有德便是才”，而下联才是“女子无才便是德”!第一句：“男子有德便是才”!这话是希望一个有为的男人，要以德行为主，以才干为辅的意思。
为什么要以德行为主呢?看看现今社会这么乱，诈骗这么多，网路上什么希奇古怪的事都有，这就是有了才干却缺乏德行的后果，总之，这句话是告诫每个男子要以德行为主的意思，而非叫男人不要重视才干。
而下联“女子无才便是德”又是什么意思呢?依然是劝女子要以德行为主的意思，而非贬辱女人不能有才干。
这整个误会是因为错解了“无才”的“无”字所造成的。
这个“无”字是动词，是“本有而无之”的意思，也就是“本来有才，但心里却自视若无”的意思。
举个例子来说，就像古人说的“无物”不是世上真的没有万物，而是在万物的围绕中，内心不起一点罣碍的意思;“无我”不是真的没有我，而是对于我的一切得失无挂于心的意思;“无念”也不是真的没有念头，而是没有妄念，在念头中依然自在的意思。
所以“无才”不是真的没有才干，而是“我虽然很有才干，但一点也不自炫其才，依然自视若无”的意思。
古代的女子大门不出，二门不迈，却拥有过人的才气，还能自视若无，这不是非常高尚的德行吗?这句话明明是在褒奖我中华民族的女子，有如此高尚的德行!哪里有歧视女人的意思呢!而我们竟对这么好的一句话，误会如此之深，我们实在是以小人心度君子腹，是我们太对不起古人了!不是古人对不起我们啊! 每次同学们听我解释完后，女子们都，男士们也都如释重负，他们说我的解法太创新了!唉!我岂敢创新!我这解法都是古人的原意。
不信的话，我把隋唐演义里的原文，引证予各位参考便知： 隋唐演义第三十七回：人亦有言：“男子有德便是才，女子无才便是德。
”……才何必为女子累，特患恃才妄作，使人叹为有才无德，为可惜耳。
故有才之女，而能不自炫其才，是即德! 故知古人所谓的“无才”，本来是赞赏那些有才的女子能自视若无，不自炫其才的高超德行，而非贬抑女子!是我们受到文字障碍的关系，误会了老祖宗的苦心，我们应该要对老祖宗深痛的忏悔，并且要以身为中华子民为荣的! 07、吾生也有涯，而知也无涯 原句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。
——《庄子.养生主》 这句话常被挂在图书馆里，当作学习励志类的明言警句。
庄子的这句话其实是这个意思：人的生命是有限的，而知识是无限的。
用有限的生命去追求无限的知识，是很危险的事情。
可见这句话并不是催促大家拼命读书，而是劝大家不要盲目读书，要合理利用有限的生命，处理无限的知识。
这在信息时代的今天，尤其重要。
08、信则有，不信则无 人们在谈论神或善恶有报时，常说：“信则有，不信则无”。
不信神的人对宗教最反感的就是所有宗教都要求“信在先，见在后”。
我明明什么也没看见就要我先信，这不是自欺欺人、逻辑悖论吗?所以无神论者更认为宗教是愚昧的东西了。
那神真是那种人们主观想象出来的虚幻的东西、一种心理作用吗? 有人知道，对那么多的神奇见证和神奇现象進行全盘否定，并不是合理明智之举，于是就解释了“信则有，不信则无”。
可这个解释的本身就不成立，有就有，无就无，怎会因为你的信与不信而随意有无?我们知道，学校老师常常会这样，你愿意接受教育呢，老师会看管你多一点，如果实在不可教也，老师或许就看管你少一点了，反正有最后的“开除”在等着你呢。
也就是说，有与没有，不能建立在你信不信的基础上。
本来就有的东西，你全世界70亿的人都不信，它也依然存在着。
信与不信，是每个人的悟性问题，与每个人的人生观、世界观、思想境界相关，它可以决定一个人的价值取向以及生命的未来选择，却丝毫决定不了“有”和“无”的问题。
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现实生活中的人们大多相信自己的眼睛，看不到的就不相信。
那么试问，在现代高科技的检测仪器问世之前，有谁能看到X光、电磁波、各种射线吗?那么这些东西存在否?它们是在人类看到以后才存在的吗?显然不是。
它们与万古宇宙共存，而且存在于不同的层层时空之中。
就像人们所说的“头上三尺有神明”，神佛的存在也是遍布苍宇的，只是他们由人类肉眼不易见的物质构成。
但是，毕竟有科学家和少数人类目击证实了神佛的存在。
这不是什么迷信，神佛也是生命，也是物质存在，只不过与人境界不同，他更微观、更宏大、更超能，更接近于、同化于宇宙特性而已。
现代科学也证实了，我们人类能看到的可见光的频段非常狭窄，即使用现今最先進的探测仪器，在这个宇宙中理论上也只能发现4%的物质，其它96%的物质理论上存在却无法证实，何况我们的眼睛?宇宙太深邃了，浩瀚而又神秘，有着事情无法用现在的科学来解释，但一定要有对未知领域的敬畏之心。
这句话的真正含义是，当你对神有着真正虔诚的信仰，你就能看到神的存在;你越不信神，神越不会显现出来让你看到，因为你道德达不到神给人的要求。
佛家说：佛性一出，振动十方世界。
神佛最看重的是相信神佛的修炼人。
你连神都不信，甚至还可能诋毁神佛，伟大神圣的神佛怎么会随意显现给你看呢? 09、天地不仁，以万物为刍狗 原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗——《》 要说起这句话，大半的愤青都会告诉你，这话的意思是说：“天地残/暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西!” “天地不仁，以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章。
自古以来，很多人都批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。
因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。
这是对老子思想的误解和曲解。
这里的“刍狗”，本意是草做的狗。
狗在古代是普通百姓作祭祀用的牺牲(因为用不起猪、牛、羊等大的牺牲)。
随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替(就相当于后来在拜祀的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样)。
刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰;等到举行祭祀以后，就把它扔下不管了。
天地生了万物，它没有居功;天地给万物以生命，它没有自认为荣耀;天地做了好事，使万物生生不息，凡是能做的，做了就做了，没有条件。
天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其它的万物特别差，更没有想从万物那里取回什么报酬。
而人之所以对万物差，甚至人帮助了人，往往都附带了条件，希望有所回报，是因为人的自私的观念使然。
所以，老子建议人要效法天地的“无所谓仁，也无所谓不仁”的精神，养成这样的胸襟。
这是老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思。
历史追随孔子奉行“仁”，于是“不仁”似乎成了贬义词。
老子此语实为超脱情感的境界，天地福泽祸害，无关万物情感与意愿。
不仁，才是天地最大的公平。
另外，“刍狗”指草扎的狗，非“猪狗”。
10、人不为己，天诛地灭 现代的中国人常把“人不为己，天诛地灭”当成一句古语奉行了，可翻遍所有的古籍经典，谁也查不出这是哪位先贤的教导。
(注：网上流行一种说法，说这句话出自的《佛说十善业道经》第二十四集，笔者曾查证过《佛说十善业道经》，全书并没发现这句话。
倒是某“法师”在解释这本经书时提过这句话，当时该“法师”也只是把它当作一句错误的谚语来对待)这句话最早出现在文·革样板戏《红灯记》里，日本鬼子鸠山劝李玉和投降时说了这句话，意思是人就该，否则老天爷都不容你。
如果人一味的只顾自己，把“己不所欲勿施予人”这样做人的起码道德标准都丧失了的话，这个人就不是人了。
动物是没有道德约束的，可要想当人，就必须遵守相应的道德标准，越出了这个界限，一味的膨胀自己的私利，最终只能使自己变成一个披着人皮的畜生，从而遭到天诛地灭的下场。
当一个社会走到了人人为私，不择手段的伤天害理、大肆掠夺时，这个社会也就走近了覆灭的边缘。
人不治天治。
很多人认为，追求金钱，名誉，地位，美色这就是为自己了，可真正信佛的人都知道，这些身外之物都不是自己，比如人为了获取金钱而去抢银行，最后被逮捕枪决，这是为自己么?这不是在害自己吗? 那什么是真正的自己呢?《三字经》教导我们说：“人之初，性本善，性相近，习相远”，就是说人的本性都是善良的，相近的，都是有佛性的，可是在后来的成长过程中因为学习了不同的东西，慢慢就会“”，假如接受了样板戏里的灌输，时时以自我为中心，处处以私利为标准，那人就会越变越坏，最后完全迷失了自己的本性，成为一个变异人。
所以人真正的自己就是人善良的本性，也称佛性，人要维护好自己的佛性不受外界污染，那才是真正的为自己好，否则，逆天行道就会遭来天诛地灭的。
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