“鬼故事”为什么那么多人喜欢看
我不爱听鬼故事，我喜欢的是相声
【菜科解读】
我不爱听鬼故事，我喜欢的是相声。
有一个传统相声叫《无鬼论》，说一个人在路边上吊死了，本着“死尸不离寸地”的原则，治安官在死者手中插进点燃的香，结果吓昏了路人的故事。
让我觉得有趣的是，这两类人竟如此不同：路人怕鬼，见到随风飘逸的尸身就瘫；而治安官不怕鬼，看见魂飞魄散、落荒而逃的人，反以为是吊死鬼乍尸，伸手拔腿要去擒拿。
鬼的事情无关信仰，民间一面盛传鬼吹灯、鬼索命、鬼打墙的事情，一面则渲染捉鬼的道人、逆鬼的勇士的事迹。
正是由于传说中可以畅行两界无阻，从水瓮里探头，从泥土中伸手，人们默认了它们(在想象中)的存在，不必非得下到阎王殿里踏访，活着的时候就有大把的机会可以识其面目。
栾保群先生考证说，中国第一起有记载的尸变出自《史记·酷吏列传》，酷吏尹齐死后尸体飞起，逃回老家“归葬”。
正因为古书留下了这类奇闻逸事的记载，鬼之有无便也与耶稣基督是否确有其人那样，成为没有解答必要的问题。
而这些古籍也一再表明鬼是此世的常客，过着与活人一样的生活，甚至连躲猫猫的习惯都一样——只是鬼之参与人事会抱持某个特定的目的：最常见的是索一条活人性命。
鬼故事虽然汗牛充栋，但中国文化里从未形成过一个超验的、能够涵摄现世之外的其他可能性的诠释体系，关于冥府的描写不少，民间白事会上都传颂着“阎王爷好见，小鬼难搪”，但从未出现过但丁《神曲》这样直面死后世界的巨作了。
栾保群先生收集了溺鬼、吊死鬼、讨债鬼、恩仇二鬼、尸变等十数种鬼的种类和行为方式，这些鬼多是阳间之人或主动或被动地纳入到自己身边来的，他们各自为政，像活人一样奔着一个冤仇或一点实惠而来，一旦愿望满足了就飘然而去。
所以说鬼从未离开过人，人思量鬼的方式，也反映他如何思量自己——“人身后未必是鬼，鬼后面则肯定有人”，到底把鬼交到了人的手里。
也许那些靠说鬼故事取乐、爱看别人惊恐万状的样子的人，其实要么是在借鬼来证实自己的胆量，就跟不管不顾去抓乍尸的那位一样，要么是把自己的怯懦拿给别人分摊。
栾先生在他的序言中有一句总括：“即使是至高的革命权威，实际上对草民的基本物质和精神需求也起不了消灭或扭转的作用。
”想起来，上世纪50年代那会儿大家都信誓旦旦地说：现在没有人信求神拜佛这套了。
但是四十年过去，第一批富人浮出水面，寺院里香火比什么时候都旺，因为对于普通人而言，对前路的未知焦虑，那种海德格尔所谓的对死亡的“畏”感，都是不可消弭的。
而现在，畏感尚在，鬼的存在也同对世界末日的影视戏说一样得到了娱乐化的放大，并不排除仍有大量虔心收集“鬼话”的爱好者，不过想如蒲松龄那样靠鬼来警世，则是断然不可能的了。
深挖古籍者免不了要出些惊人的成果，栾保群先生把《万象》上零散的谈鬼篇什结成《扪虱谈鬼录》一书，配上插图后竟然蔚为大观，不由让人嗟呀作者工夫下得之深，古籍里的宝藏之富。
栾先生与一般说鬼故事的人的区别在于，他能把奇闻轶事进行有系统的梳理，展示其融入中国人衍变至今的文化思维的一部分的过程，鬼的性格就是人的性格的正面或扭曲的投射，鬼在人心中的存在直接介入了传统道德体系的形成。
而今天的中国人既丢了古人的鬼神从而不晓何谓现世报，又没能认真地思索西方的上帝，因而也难以指望来世的寄托。
前年我看新版电影《画皮》，感慨经典的鬼故事已成多角恋爱肥皂剧，蒲松龄原作中女鬼的狰狞面目完全不见了，王生之妻舐唾替丈夫赎罪的严厉教训，被那种“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”的大团圆结论所取代。
看多了如今的这种拿女色和乱恋做经典添加剂的滥俗做法，也不能不有几分怀旧涌起。
即使往日是那样不成体系的鬼故事，现在也能反衬出“无鬼”人心的乏味。
鲁隐公的“黑名单”是什么意思？里面为什么没有姬允？
”这场战争鲁国的主要将领中有个鲁惠公的庶长子姬息，也就是后来的鲁隐公。
这位公子姬息在狐壤之战中被郑国人俘虏，“郑人囚诸，赂尹氏而祷于其主钟巫，遂与尹氏归而立其主”，鲁公子姬息显然跟郑国这位不得志的尹氏很是投契，在尹氏的帮助下从郑国逃亡出来，回到了鲁国，还把尹氏家族的图腾钟巫供奉在自己的家中。
这件事情就为鲁隐公后来的悲剧埋下了伏笔，但在还没有成为国君的公子姬息看来是无法预料的，对于尹氏帮助自己逃离郑国的事情非常感恩，更是每年与尹氏共同参与祭祀钟巫的活动，甚至到成为鲁国国君而后这样的活动依然没有停止。
姬息是鲁惠公的庶长子，按照周人礼法来说，姬息是不能够继承君位的，但似乎鲁惠公名义上的夫人不多，第一个夫人早逝，陪伴孟子的滕女声子嫁给了鲁惠公，滕女的地位不高，是不能继承君位的。
鲁惠公的第三个夫人是仲子，生下了姬允，也就是后来的鲁桓公。
而这位夫人仲子的地位要高得多，本来仲子是要嫁给姬息的，结果由于仲子长得漂亮，刚到鲁国就被鲁惠公看上纳为夫人。
仲子是经过各种严格的迎娶程序而来的，重要的是此时的鲁国夫人孟子已经逝世，仲子被纳为夫人就是鲁惠公的第一夫人，生下的姬允就是正统的嫡子，在礼法中来说就是有继承权的。
如果没有姬允，姬息自然可以名正言顺的成为国君。
如今有了姬允，姬息的地位就显得很是尴尬。
这个时代中原地区最有话语权的不是周天子，而是郑庄公。
而郑国又在持续，这对鲁国并不是什么好事情。
鲁惠公死后朝政大臣认为姬允年幼，便同意推举姬息摄政鲁国。
姬息成为摄政的第三年，天下发生了一件大事情，就是周郑易质。
周天子与郑国交换人质，以缓和双方关系。
周王子狐到郑国为质，郑公子忽到成周围质。
周郑易质的劲爆新闻对姬息绝对是有刺激的，一方面姬息肯定认识到周天子衰微的现状，一方面姬息也便要稳固鲁国的国际关系。
终姬息摄政的十一年间，鲁国大多时候采取的是结盟政策，而非对外战争。
鲁惠公晚年时期与郑国、宋国都有过战争，而姬息摄政而后就与郑国、宋国和好，恢复了盟友关系。
这种外交策略为鲁国带来了短暂的十余年和平发展的机会，因此即便姬息最后被弟弟姬允弑杀，鲁国人对姬息一定还是有所认同的，所以后来才会还有人给这位摄政者姬息取了为“隐”。
有个公子挥在结盟齐郑参与中原战争的时候，立了功劳就有点居功自傲，在鲁国朝堂上有点得意妄为。
这恰恰说明姬息对朝政的控制力是不完全的，甚至是存在很多问题的。
姬息作为一个公子可能还行，要作为一代国君的素质似乎还非常不够。
不管是“祭钟巫”，是“观渔于棠”，还是“易天子之太山之邑祊及许田”，都明显透露出这位摄政者的不成熟。
祭祀别国的图腾，以一代摄政跑到民间去观赏渔猎，没有得到天子允许私自与诸侯交换国土，这些问题都成为鲁人讥诮姬息的理由。
但严格意义上说姬息的摄政时期内没有犯过什么大错误，只是没有处理好与弟弟姬允的关系，导致朝中的不稳定因素有机可乘。
《》里有“有先君命。
吾为允少，故摄代。
今允长，吾方营菟裘之地而老焉，以授子允政”，姬息摄政的后期甚至已经准备好要还政于姬允，甚至还在边境的菟裘修筑城池以养老，可惜的是这种打算被有心之人公子挥以为借口，鼓动姬允与庶兄，乃至最终取而代之。
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鲁桓公为什么被大舅哥齐襄公谋杀？“桓”字有何魔咒？
其中他规定：“辟土服远曰桓，克敬动民曰桓，辟土兼国曰桓。
”就是说，能够，使远人宾服，或者亲政爱民的国君死后都可以谥号为“桓”。
当然了，关于这个“桓”的谥号，还有这么一个魔咒，即谥号为“桓”的多是死得比较惨的国君。
谥号“桓”的春秋国君里，最有名的应该就是了。
他尊王攘夷，九合诸侯，被称为之首。
按照功绩，他的“桓”之谥号当是褒扬。
不过，因为晚年昏聩，最终竟然饿死宫中，几十天都不得发丧，死的也比较惨。
从这个方面来说，“桓”似乎又是一种取笑了。
除了他之外，其他几位桓公也是一个比一个倒霉。
年代最早的郑桓公是郑国的第一位国君，和的一起死在了之乱里。
卫国的卫桓公呢，得罪了卫国的国人(和古罗马的公民类似，有很大的政治权利)，被国人废黜，然后被弑。
蔡桓公就是的背景板，讳疾忌医，最终“不得好死”。
和同是大国的晋国也有一个桓公，乃是晋国的末代国君，韩赵魏之后，他便成了真正的孤家寡人。
其实呀，齐国的隔壁鲁国也有一个桓公，而且按照辈分，鲁桓公还是齐桓公的姐夫呢。
不过，这位鲁桓公的功绩是没法跟自己的妻弟比了，恐怕他谥号为“桓”是因为他“不得好死”吧。
这位鲁桓公恐怕堪称中国史上死得最窝囊的国君了。
首先，他的妻子是齐桓公的姐姐，的妹妹。
他这个妻子和他的大舅哥齐襄公一起，给他戴了一顶帽子。
这一下子，邻国的大舅哥齐襄公瞬间化身隔壁老齐了。
这还不算完，因为当时鲁桓公和文姜都在齐国，所以后来，齐襄公干脆一不做二不休，直接在齐国弄死了鲁桓公。
据说，当时，齐襄公先是请妹夫鲁桓公宴饮。
把他灌醉之后，齐襄公命一个大力士彭生帮助鲁桓公登车。
想必当时的情况是这样：喝得烂醉的鲁桓公走路都不稳了，还一口一口“我没醉”。
然后，在登车的时候，连续几次都摔下来了。
看时机成熟，齐襄公一个眼神，彭生立刻走上前去，向拎小鸡一样把把鲁桓公拎上了车。
最后，鲁桓公，卒。
关于这个事情，《左传·桓公十八年》的记载为：“夏四月丙子，享公。
使公子彭生乘公，公薨于车。
”这段记载是说鲁桓公十八年(公元前694年)的夏季四月初十，齐襄公宴请鲁桓公。
把鲁桓公灌醉之后，齐襄公让公子彭生帮助鲁桓公登车，并护送他回去。
最后，鲁桓公却死在了车上。
的《》中的记载与之略有不同。
《鲁世家》的记载是：“公醉，使公子彭生抱鲁桓公，因命彭生摺其胁，公死于车”而《齐世家》的记载却是：“齐襄公与鲁君饮，醉之，使历史彭生抱上鲁君车，因拉杀鲁桓公，桓公下车则死矣。
”太史公还详细记载了鲁桓公是怎么被“干掉”的事实。
就这样，鲁桓公也“倒”在了“桓”字的魔咒之下，成了春秋之际“不得好死”的诸多国君之一。
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