隋代高僧灵裕法师生平简介，个人作品一览
十八岁(一说十五岁)，从赵郡应觉寺明、宝二禅师出家。
二十岁(一说二十一岁)，前往邺都，从道嚫习地论学。
三年后，
【菜科解读】
十八岁(一说十五岁)，从赵郡应觉寺明、宝二禅师出家。
二十岁(一说二十一岁)，前往邺都，从道嚫习地论学。
三年后，返回定州受具足戒。
依昙隐学律;随安、游、荣三师学《杂心》;从嵩、林二师学《成实》。
此后，致力于着述。
师通达《华严》、《涅盘》等大小乘经典，声名远播，世人尊之为“裕菩萨”。
晚年，隐居相州演空寺(今之净明寺)，大业元年示寂，世寿八十八。
着述甚丰，有疏论、杂文、经序等五十余种，另有诗评、杂集等五十余卷。
个人简介 ，生于北魏熙平二年(公元517年)，俗姓赵，幼年即有异行意人。
每见沙门，心生敬仰。
“闻屠杀声相亦切恰胸怀”。
因而“使乡党传芳，亲缘为之止杀”。
年六岁，开始读书，所授“章本及千文，不盈晦朔，书诵俱了。
至于《孝经》、《论语》，才读文词，兼明注解”。
因而受到父母偏爱。
年七岁，父出家，未蒙许可，乃叹曰：“不得七岁出家，一生坏矣”!遂遍览群籍，深契幽旨。
年十五，潜投赵郡(今河北邯郸)应觉寺出家，誓曰：“我今将学，必先要心。
三藏徽言，定当穷旨，终无处中下之流”年约二十，慕释慧光在邺都(今河南安阳)弘律，前往请益，会光圆寂，乃改从道凭学《地论》。
年二十二，受具足戒。
后南游漳、滏，于隐公所偏学《四分律》其后“专业《华严》、《涅棠》、《地论》、《律部》、皆博寻旧解，穿凿新异”。
并研《大集》、《般若》、《观经》、《遗教》、《杂心》、《成实论》等。
他在邺都大开讲筵，名驰遐迩，时称“裕菩萨”，从其受戒者极众。
北周灭齐，佛教亦受冲击，裕乃潜形民闻，身着缀衣，头缠麻带，如丧考妣。
隋兴，佛教重振，有敕命立僧官，相州荆使举裕为“都统”。
裕曰：“统都之德，裕德非其德;统都之用，裕用非其用。
既其德用非器，事理难从”。
因此，他拒不接受僧官职位。
略再请，裕乃潜游燕、赵。
隋开皇十一年(公元591年)，文帝召灵裕进京，诏曰：“敬问相州大慈寺灵裕法师，肤遵崇三宝，归向情深，恒愿阐扬大乘，护持正法。
法师梵行精淳，理义渊远，弘通圣教，开导聋瞽，道俗钦仰，思作福田。
京师天下具瞻，四方辑凑，故远召法师共营功业。
宜知朕意，早入京也”。
裕接沼后，以圣命难违，遂至长安 ，住大兴善寺 。
旋被立为“国统”，裕谦辞，坚以帝王身份，再三挽留，裕仍固辞不受。
隋大业元年(公元605年)卒，世寿八十有八。
灵裕法师之说经也，或一字盘桓，动经累日;或片时之顷，便销数卷;或分科已定，及至后讲，更改前科，增减出没，随机显晦。
学者疑焉。
裕曰：“此大士之宏观也，可以恒情断乎?”裕师盖得无碍辩才，庶几乎于法自在。
而拘名著相，以文害辞，以辞害意，与夫参死句之辈，何足以知之?今人不可执己见而蔑视胜流，轻谈横议;又不可昧己量而效颦先德，妄行自用也。
个人作品 灵裕知识渊博，学通内外。
据道宣《续高僧传》卷九云：灵裕三十岁以后，即开始着述，计有：《十地疏》四卷、《持地》、《维摩》、《般若》疏各二卷、《华严疏》及《旨归》合九卷、《四分律疏》五卷、《大乘义章》四卷、《胜鬟》、《央掘》、《寿观》、《仁王》、《毗尼母》、《往生论》、《上下生》、《遗教》等诸经各为疏记，《成实》、《毗尼》、《智论》各抄五卷，《圣迹记》两卷等。
上述着述，大多数似未收入《经录》。
唐道宣《大唐内典录》卷五只收入其著作八部，共三十卷，名称及卷数为： 《安民论》十二卷、《陶神论》十卷、《因果论》二卷、《圣述记》二卷、《塔寺忆》一卷、《经法东流记》一卷、《十法忆》一卷、《僧尼制》一卷。
此八部著作中，有少数书名在《续高僧传》卷九中提及。
灵裕为人清高，不贪名利。
隋王朝两次委以僧官，他皆固辞不受。
杨坚不得不说：“朕知裕师刚正，是自在人，诚不可屈节”。
唐道宣《大唐内典录》卷五亦云：“裕即道凭法师之弟子也。
轨师德量，善守律仪，慧解钩深，见闻弘博，兼内外学，为道俗归。
性爱传灯，情存着述，可谓笃识高行沙门也”。
道宣对灵裕此一评价，符合其一生为人之实际。
其德其学，堪为僧徒师表。
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锦州阿波罗大酒店诡异事件,女鬼半夜害人后被高僧超度
那么锦州阿波罗大酒店诡异事件具体真相是这样的呢?据传当时在这里建酒店的时候就有一个老和尚路过，这个和尚告诉酒店的人，说大厦中有一个女鬼，在这里修筑酒店的话女鬼就出不去了，但是当时没有任何人听老和尚的话。
后来酒店建成了结果就出现了很多奇异的事情，经常有顾客在半夜的时候听到高跟鞋的声音，但是起来一看啥都没有，更恐怖的是有顾客明明睡在床上，醒来的时候却发现自己睡在地上，很多客人都认为自己撞到鬼了，于是全部都跑了。
酒店因为这样所以生意也就很差了，一直到后面直接关门了，后来这里有别的开发商要想修筑新楼，这时有人想起了当时老和尚的话，于是就派人专门去请到了当时的老和尚。
这个老和尚带来了自己的弟子，然后又找到了81个童男子将酒店围了起来，老和尚和弟子们做了三天的法事，最终才超度了女鬼解决了这里的闹鬼事件。
现在这里修筑的大楼也就没有发生任何的诡异事情了。
那么这里所谓的闹鬼诡异事件是真的吗?很显然这是假的，因为世界上根本就无法证明存在所谓的鬼魂。
而且针对这个事情当地有人给出了一个合理的说法，那就是当时有人为了圈地故意散播这样的言论，这也就导致当时很多人都不敢使用这块地，本来这个说法是有一定依据的，毕竟为了地产，很多人都是不折手段的。
虽然这个说法不一定完全是正确的，但是这也证明了所谓的锦州阿波罗大酒店诡异事件本来就是假的，是有人为了达到某种目的而故意散播的一个谣言。
另外现在是科学社会大家也应该凡是都相信科学，不要以谣传谣，也不要自己吓自己。
锦州阿波罗大酒店诡异事件女鬼半夜害人后被高僧超度
印度圣女惨变寺庙性奴隶 沦为高僧泄欲工具
但是，很少有人认识或揭露宗教信仰背后鲜为人知的丑陋与罪恶。
比如，印度的“圣女”，满以为赋予这个神圣称谓的女子一定是超凡脱俗，令人崇敬、爱慕的精神偶像，实际上是命运悲惨的一个特殊群体，或者，说这一群体是印度宗教信仰的特殊牺牲品，也未尝不可。
印度有一种与其历史一样古老的传统――来自贱民家庭的女孩子年纪轻轻便开始为寺院服务，成为印度教高级僧侣和婆罗门长老的性奴隶，她们被称为圣女。
这些地位低下的乡村女孩10岁时便不得不放弃传统的婚姻模式，将自己一生幸福都献给了当地的神，为本村的村民进行宗教仪式和做祈祷。
刚刚进入青春期，她们便在仪式和庆典上嫁给寺院，然后与寺院僧侣或长老共度洞房火烛夜。
根据预测，印度不久将取代南非成为世界上艾滋病病毒感染人数最多的国家。
在印度安德拉普拉德什地区的各个村子，这个问题现在开始显现出来。
慈善机构基督教援助慈善会发现，尽管印度小女孩成为圣女为寺院工作的做法已在1986年被正式宣布为非法，但安德拉普拉德什地区的4.2万圣女当中仍有约40%HIV检查呈阳性。
身为这种落后和愚昧做法的牺牲品，圣女传统说明了社会工作者在全力预防印度艾滋病问题达到非洲水平时所面临的社会和文化障碍。
来自海得拉巴的社会工作者格雷丝·纳玛拉的工作是教育其他达立人懂得自己的基本权利。
达立人位于印度等级制度的最低层，即一般所谓的贱民，格雷丝也来自贱民家庭。
她解释说，由于生下来就处于社会最底层，圣女根本没有能力保护自己。
格雷丝说：这些妇女都有许多性伙伴。
她们无法拒绝男人们的要求，她们又不能要求他们使用安全套，男人们肯定不会自动使用安全套。
印度目前已有超过500万人感染了艾滋病病毒，几乎接近印度总人口的0.5%。
世界银行今年的一份报告警告说，如果印度还不推广使用安全套，印度的艾滋病感染率将在未来10年内以每年300万人的速度激增。
该报告估计，到2033年，艾滋病将成为印度造成人口死亡最多的疾病。
格雷丝来到海得拉巴以南100英里的丹瓦达村时，10个圣女正聚集在寺院亚拉马女神像旁欢迎她。
其中一个19岁的姑娘面带羞涩，长得非常美丽，穿着一身蓝色莎丽。
她告诉格雷丝说自己叫希纳古蒂，12岁时便把自己的一生献给了亚拉马女神。
他们请我来为他们做法事，因为我是圣女，我属于亚拉马女神。
希纳古蒂如今已不记得原来心中的恐惧。
因为母亲病重，父亲早逝，希纳古蒂别无选择。
她低声说：我母亲得的是哮喘，她过于虚弱，根本无力干活，这就是我的命。
圣女一般与家人生活在一起，在衰老之前一直为寺院服务。
然后，就如同欧洲妓院老鸨的命运一样，年老的圣女开始退居幕后，为下一代圣女出谋划策。
丹瓦达村里的人都知道希纳古蒂是圣女，按照习俗，上层社会的男人会带着礼金和粮食找上门来，请求她妈妈准许与她建立友谊。
那么对于自己的境遇，希纳古蒂心里是否有怨气?她说当然很后悔，但只能接受现实，因为全家人全靠她了。
她说：有时候我问妈妈为什么让我做这种事，为什么我不能拥有正常的婚姻。
但我能做什么呢?现在谁会娶我呢?我是圣女呀! 早在2003年，艾滋病就成为了印度人口死亡最多的疾病。
虽说死神在前边呲牙，印度教的“圣女”陋习依然要色不要命，“圣女”们为了吃一口饱饭，不得不走进寺院，把青春、生命献给冥冥之中的神。
留给年老“圣女”们的，只有残灯破庙，痛苦的余生。
这是印度“圣女”貌似神圣，实际上不为人知的悲惨、真实一生。
