萨非王朝有着怎么样的行政制度？萨非王朝也是君权神授理论吗
他的权力建立在三个不同的基础之上:首先是古老的波斯国王君权神授理论，认为国王拥有神授的神秘力量或权力或”国王的荣
【菜科解读】
他的权力建立在三个不同的基础之上:首先是古老的波斯国王君权神授理论，认为国王拥有神授的神秘力量或权力或”国王的荣耀”。
这一古老的、前伊斯兰时代的理论因为”神在大地的影子”这一概念而重放光芒。
人们被要求无条件服从国王。
统治者是由神直接指定的这一观念本身足以赋予他的统治以专制的特点，而这种专制因为另外两个基础而进一步加强了。
其次是声称萨非家族的国王们是马赫迪的代表。
这一声称的基础是萨非家族被说成是什叶派第七任伊玛目穆萨·卡兹姆(Musaal—Kazim)的后裔。
作为马赫迪的代表，萨非家族的国王们比其他人更加接近绝对真理的源头，因此反对国王构成了一种罪孽。
这一理论不可避免地导致国王不谬的假设，国王成了隐遁伊玛目的惟一代表。
第三，作为萨非教团苏菲们的导师，萨非家族的国王们能够凭借圣人与门徒之间的关系要求他们的苏菲追随者绝对服从。
对一个基齐勒巴什或红头军来说，质疑导师等同于”不信”，是一个可以处死的罪行。
总之，作为神的助手、隐遁伊玛目的代表和苏菲们的导师，从理论上讲，国王拥有至高无上的威权，在宗教和世俗领域皆如此。
政府 国王之下设立一个最高会议。
最高会议由国王来召集，由国王所指定的各游牧部落的军事贵族、官僚与乌里玛代表组成。
仅次于国王的官员称为”大维齐尔”(grandvizier)，作为国王的代理人，大维齐尔通常由波斯贵族来担任，拥有巨大的权力并控制全国的事务。
接下来是”埃米尔·乌穆拉”(amiral—umara)，即军队总司令;再次是”萨德尔·苏杜尔”(Sadral—Sudur)，它是国王旨意的维护者，也是穆斯林的法律顾问。
此外，还有主管财政的大臣和其他各部大臣。
大臣会议仅有咨议的权力，最终决定权属于国王。
地方 中央之下设行省，行省由国王委派的总督治理。
总督由有才干的军事首领们担任，多靠本省的土地收入供养自己和维持省政府，但必须将总收入按一定比例上缴国库。
在王朝前期，地方分权严重，各省总督把维持自己和省政府所剩的收入上缴国库，中央集权加强以后，必须有一定比例的收入上缴国库。
总督必须供养自己的军队。
军队的数目、质量和类型，取决于税收的情况。
总督掌握一省的军政大权，也作为省政府的首席法官。
不过，城市中的卡迪(伊斯兰宗教法官)和谢赫·伊斯兰由萨德尔任命。
中央和地方的紧张关系是理解萨非王朝政权结构和政治治理的关键。
萨非国家最根本的问题在于其在结构上是一个部落联盟，因而极其不稳定。
享有自主性、经济利益和军事野心的各个部落彼此泾渭分明且相互敌对，常常使国家在政治秩序上陷入混乱，它们都反对一个中央集权国家的建立。
在整个萨非王朝时期，最具影响的政治斗争常常是统治菁英内部的斗争而非统治者和被统治者的权力斗争。
这种权力斗争、得失变化最明显地体现于国家中央集权或地方分权的程度上，其关键是国王与基齐勒巴什部落的关系。
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雅典娜在希腊神话中代表了什么？对雅典有着什么意义
设计者是卡利克拉忒斯和伊克诺斯。
在雅典卫城坐落的古城堡中心，耸峙着巍峨的长方形建筑，神庙矗立在卫城顶端，这是在世界艺术宝库中著名的帕特农神庙。
这座神庙历经两千多年的沧桑之变，如今庙顶已坍塌，雕像无存，浮雕剥蚀严重，但从的柱廊中，还可以看出神庙当年的丰姿。
帕耳特农神庙是雅典卫城最重要的主体建筑。
帕特农神庙之名出于雅典娜的别名Παρθένος(意为贞女的)。
帕耳特农神庙是供奉雅典娜女神的最大神殿。
不仅规模最宏伟，坐落在卫城中央，庙内还存放一尊由斐狄阿斯亲手制作的黄金象牙镶嵌的雅典娜女神像。
它从公元前447年开始兴建，9年后大庙封顶，又用6年后各项雕刻也告完成。
帕耳特农神庙的正式用是在公元前438年，借着盛大的帕那太耐节献给雅典娜。
帕那太耐节是雅典人的重要节日，在节日期间，常举行体育竞技、歌舞活动、穿过全城直至神庙的巡行。
活动中最有特色的是：一件由雅典城少女织成的长袍被挂在一只船的主桅杆上，船被抬在牛车上，缓缓移向神庙，羊毛长袍最后被献给雅典娜。
接着进行的是祭祀，献给女神的是牛或羊。
牲口的选择是极为重要的一点，它必须强壮、健康，没有伤口更没有缺陷。
在出土的众多陶器上有许多祭神的场面。
牲口的骨头和肥肉被堆在祭坛上烧，重要的是从这里升起的烟必须升到神像上方，这样才能传给神。
帕耳农神庙是希腊全盛时期建筑与雕刻的主要代表，有“希腊国宝”之称，也是人类艺术宝库中一颗璀璨的。
5世纪中叶，神庙被改为基督教堂，雅典娜神像被移去。
1458年土耳其人占领雅典后将神庙改为清真寺。
1687年威尼斯人与土耳其人作战时，炮火击中神庙内的一个火药库，炸毁神庙的中部。
1801-1803年，英国贵族埃尔金勋爵将大部分残留的雕刻运走，损失最严重。
许多原属神庙的古物，现散落在不列颠博物馆、卢浮宫、哥本哈根等地。
19世纪下半叶，曾对神庙进行过部分修复，但已无法恢复原貌，现仅留有一座石柱林立的外壳。
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古时候王朝灭亡的真相的有哪几点 这些真相有什么内在联系
分别是： 自下而上的底层民众起义，比如和等底层发动的农民起义等;自上而下的权臣或军阀夺权，比如夺权，唐高祖李渊叛乱等;外来的少数民族入侵，比如金灭北宋，蒙古灭等。
而这三种灭亡的原因有什么内在联系呢?小编认为有以下几点： 1、家天下制度的客观不足 从的开始。
世袭制取代禅让制，公天下变成家天下。
相比于禅让制，世袭制能够更加稳定的实现权力交接，对于古代生产力发展低下的情况而言，有着更强的适应性，所以家天下比公天下有更大的进步意义。
但是将天下所有的权力集于一家，在缺少监督的情况下，势必会产生非常严重的腐败问题。
这是任何家天下的情况都无法避免的。
从夏朝建立到灭亡，我国一直是实行家天下制度，这使得每个家族因为腐败导致衰落，并直接决定了王朝的兴衰。
在王朝初期，统治者得天下不易。
懂得爱惜民力，克制欲望，于是生产力得到发展，社会不断进步。
但随着老一辈统治者故去，新生代统治者不知晓创业的艰苦，不懂得克制自己的欲望，就会导致日益严重的土地兼并，进而引发一系列严重问题。
作为古代社会的经济基础，土地兼并的盛行直接导致腐败问题的猖獗。
当腐败成为这个社会的常态，整个社会生产力就会受到严重影响，社会风气也会一蹶不振，国力更会因此出现更大的衰落。
当腐败侵蚀了王朝的全身，首先会导致底层民众不堪重负，于是他们选择揭竿而起，导致大规模农民起义的爆发。
其次，因为国力的孱弱，也给了周边的少数民族以。
家天下的本质是将权力集中在一个家族，这就导致统治者选拔的范围非常狭小，也使得统治者素质的衰落成为历史的必然。
在这样的情况下，底层民众的奋勇反抗，高层权臣的跃跃欲试，以及外围少数民族的大举入侵，都可能成为现实。
因为家天下制度的固有弊端，导致王朝必然会出现内忧外患的局面，最终走向崩解。
2、宏观环境的周期性变化 我国古代王朝特别是封建王朝，难以超过300年的主要原因之一，就是因为我国面临的气候也有300年左右的周期性变化。
因为我国长期以小农经济为主，而小农经济最大的特点就是靠天吃饭.一旦环境发生了变化，比如进入小冰期，那么小农经济就会受到巨大影响。
作为我国古代社会的经济基础，一旦小农经济受到波动，比如粮食减产，土地荒芜，那么首先受到波及的就是农民阶级。
不过虽然农民阶级受到了直接的经济损失，但是他需要交纳的粮食等赋税并不会因此而减少，因此他们的生活水平会急剧下降，当农民最低生活水平都难以保障时，他们就会选择揭竿而起。
地主阶级虽然和土地没有直接的联系，但是地主需要广大农民阶级来供养，而且地主需要通过土地兼并来实现自己财富的增值。
一旦环境发生改变，因为农民生活水平的下降，地主的生活水平也随之水落船低。
当地主阶级感觉自身的利益也受到很大冲击，难以维持正常水平时，他们也会选择反抗，已获得最高统治者更大的恩惠和让步，然后就会出现地主和农民阶级联合起来的奇特场面。
而环境除了影响中原的土地和农民，更重要的是它会影响长城以北的少数民族。
因为气候的变化，特别是变冷会直接导致草原草场退化，能够承载的牛羊数量大幅减少，因此草原抵抗天灾的能力更加薄弱。
一旦遭遇天灾，走投无路的他们就会选择骑上战马拿起武器南下中原进行劫掠律。
而一旦中原地区政权孱弱，他们就会取而代之成为北方或者整个中原地区的新的统治者。
所以，想要跳出古代王朝更迭的怪圈，首先要解决的就是家天下问题，其次是减少对土地的依赖。
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