大禹治水是真实发生的事情吗？大禹治水是如何由史实变成神话的
近世以顾颉刚先生为代表的疑古派学者认为，历史上并无大禹其人，禹是由神人格化为人，其本源实为一条虫。
其主要根据是《说文
【菜科解读】
近世以顾颉刚先生为代表的疑古派学者认为，历史上并无大禹其人，禹是由神人格化为人，其本源实为一条虫。
其主要根据是《说文解字》中解释禹为虫，又释“禹”之下半部分为“兽足蹂地”，合此二字的含义，很像蜥蝎。
而传世青铜器上“螭”的纹饰，正作蜥蜴形状，因此，禹有出于九鼎纹饰的可能。
禹的父亲是鲧，《说文解字》释鲧为大鱼，《国语》说鲧化为黄熊入于水，是一种水物。
《淮》说禹化为黄熊，因而，禹与鲧相类，也是一种水物。
《天问》、《》等说，鲧殛死三岁不腐，后用刀剖腹生出禹。
由此，禹应该是有文献记载的最早一例“剖腹产”，而且，是由鲧这位大男人所生。
另，说有鸱、龟、应龙等动物，曾帮助禹治水。
既然治水神话中水族动物极多，说禹与它们同类，也就不足为怪。
因此，也有方家根据神话学原理加以推论，认为大禹既非神，又不是具体“个人”，而是代表着一个以“虫”为图腾的部落。
窃以为，历史上应该有禹其人。
依据有三： 其一，记载事迹的古籍，最早可见《尚书》、《》。
在青铜器《齐侯钟》铭文中，则有“咸有九州，处琙之堵”;在《秦公簋》和《秦公钟》铭文中，也都出现过禹的名字。
据此，范文澜先生在《中国通史简编》中认为，“禹是古帝中最被崇拜的一人”。
似乎对禹有其人是肯定的。
其二，《·夏本纪第二》对禹从出生、治水经历，一直写到“东巡狩，至于会稽而崩”。
其间，固然大量引用了先秦古籍中有关大禹治水的传说，但作为一个治学严谨的史学家，在《夏本纪》中专门化笔墨写到禹死后的所葬之处，并对其地名加以诠释，“或言禹会诸侯江南计功而崩，因葬焉，命曰会稽。
会稽者，会计也。
”可见，对禹死于“会诸侯江南计功”，并下葬于会稽(今绍兴)一地是持肯定态度的。
若禹原本只是子虚乌有，何须太史公如此详尽地叙述其下葬之地。
其三，无论是《吴越春秋》、《史记》，还是《竹书纪年》、《越绝书》等，都认定，越王世家是禹守陵人之后裔。
《史记·越王世家》说“越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝之庶子也。
封于会稽，以奉守禹之祀”。
《吴越春秋·越王无余外传》则有载“禹以下六世，而得帝少康，少康恐禹祭之绝祀，乃封其庶子于越，号曰无余。
”让人颇感兴趣的是，今绍兴大禹陵一带，仍存有姒姓的村落，应该是当年守陵人之后裔。
倘若历史上本无禹，为一座空冢守几千年，似乎于理难通。
既然禹确有其人，那么禹是否治过水，究竟治理过哪条河? 关于大禹治水的传统说法，见诸于各类古籍，按当时的生产力水平而论，大多不可证信。
如按《禹贡》记载，禹所治理江河的水利工程量，即使能使用当今的先进设备，大又能从国库中拿出这样一笔巨款，而且发出一张通行证，让禹在大舜管辖不了的东夷、西戎、南蛮通行无阻，则十三年中也绝对难以完成如此庞大的工程。
新近的说法是，大禹治水，治的并非滔滔江河，而是海浸。
禹时代，海平面上升，海水倒灌至陆地，世界范围内都有被海水所淹的传说。
海水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕种。
大禹所治理的，正是这种田间水渠的管理。
有学者认为，这与所说的“尽力乎沟洫”是大致符合的。
而《》等古籍中所说的：“水横流”、“水逆行”等，也只有在大规模海浸时，才能发生的现象。
有学者认为，在《禹贡》、《国语》、《》等古籍中，频繁出现的“”、“共县” 、“洚水”等，实际指的是位于今河南辉县境内的一条小河共水，相当于现在的卫河，它与淇水一起流入黄河。
此地正当黄河转折地方的北岸，黄河在此处还接纳了不少支流，水量丰沛，又是初入平原，所以，容易为患，黄河历代水患几乎全发生在这一地域之内。
大禹在历史上所治理的河流正是这条叫“共水”的小河。
而“洪水”原为专用名字，指“共水为患”，后来才成为一个公名。
《说文解字·水部》解：“洪，洚水也。
”洚水，即共水。
据发掘证明，辉县孟庄遗址的龙山文化城址，存有大洪水的遗迹。
孟庄龙山城毁于一次洪水，证据是西墙的中段有一大的缺口。
在西城墙的这段缺口处，二里头时期的人们清除了这里的大部分淤土，然后用夹板筑夯成二里头时期的西城墙。
辉县大洪水发生在龙山文化晚期、二里头文化之前，这正是四千年前舜禹时期。
黄河在此时间改道，在豫东折而北向。
辉县是北流黄河水患之重，大禹治水也自当从共工故地开始。
这段的治水基本就是泄洪，沿黄河北上，决通九河进行分流。
所以《史记·河渠书》等中所说“身执耒锸，以民为先，抑洪水十三年，三过家门而不入”，终于出现了“九州既疏，九泽既洒，诸夏艾安”，实际上，可能是指禹率治水大军决通九河进行分流，解决了共地的水患。
新砦期对应朝建立时段约一百余年间。
新砦遗址(根据文献记载，该遗址应是早期都城夏邑所在)的新砦期大冲沟以及基本同时发生的辉县大洪水，还让人们有理由推测：夏王朝的建立与大禹治水相关。
禹成功治理共水，世人便把他敬为神人，尊为“大禹”，将他与天地相齐名，所谓天大、地大、禹大。
当时，人们甚至把整个中国叫“禹域”，意为大禹治理过的地方，从而把治理江河、战胜洪灾的所有美好愿望，都寄托在大禹身上。
“开九州，通九道，陂九泽，度九山”，大禹几乎成为无所不能的天神，“大禹治水”便演变成中国古代最成功的一次造神运动。
《诗经》赞美道：“洪水茫茫，禹敷下土方。
”《尚书》曰：“禹平水土，主名山川。
”《左传》云：“美哉禹功!明德远矣。
微禹，吾其鱼乎!”《史记》中也说：“大禹平活水土，功齐天地”。
而无论是《史记》、《左传》、《尚书》、《诗经》、《孟子》、《》、《庄子》，还是《水经注》、《山海经》、《淮南子》、《太平广记》、《》等，几乎所有的古籍都成为这场造神运动的“鼓吹者”与传承者。
禹被彻底地神化，治水也成为的神话故事。
神州大地，几乎到处都有关于大禹的遗迹和传说。
安徽怀远县境内有禹墟和禹王宫;陕西韩城县有禹门;山西河津县城有禹门口;山西夏县中条山麓有禹王城址;河南开封市郊有禹王台;禹县城内有禹王锁蛟井;武汉龟山东端有禹功矶;湖南长沙岳麓山巅有禹王碑;甚至远在西南的四川南江县还建有禹王宫;而河南洛阳更有大禹开凿龙门的传说。
这些遍布中国的大禹遗迹，既寄托着民间对大禹的崇敬，也是发生在中国古代的那场的造神运动的具体见证。
但无论大禹治水是历史，还是神话，大禹治水的故事，永远是一笔宝贵的文化财富。
大禹为民造福的品德，永远值得称颂;大禹的精神，永远值得弘扬。
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仓颉生就“双瞳四目”，这是真的吗？
现被修葺一新，外包一层青砖砌为砖台。
南面宽8米45度的斜坡，可拾级而上，中间为3米宽的水泥抹面，上书见方2米左右“台”五个仿宋体雕塑大字。
后人为了纪念仓颉的功绩，在他的老家白水县史官乡杨武村修建了仓颉墓，在他创造汉字的地方长安区长里村修建了造字台。
据史载：周穆在终南山造中天台，后又在仓颉造字台建神庙，名叫“三会道场”。
汉魏以后，兴盛造字台被改建成了“三会寺”。
到了，只剩下孤台古庙，清年间陕西巡抚毕沅亲笔书写“仓颉造字台”石碑立于台旁，残部石碑至今犹存。
(二)仓颉造字造字轶闻 相传仓颉在黄帝手下当官，黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。
牲口、食物的储藏量在逐渐增加，光凭脑袋记不住了。
仓颉整日整夜地想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜色的绳子，表示各种不同的牲口、食物，用绳子打的结代表每个数目。
但时间一长久，就不奏效了。
怎么才能不出差错呢。
这天，仓颉参加集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。
一个老人坚持要往东，说有羚羊;一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群;一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会。
仓颉一问，原来他们都是看着地上野兽的脚印才认定的。
仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢?他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物。
黄帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法。
渐渐地，这些符号的用法全推广开了，就这么形成了文字。
仓颉造了字，黄帝十分器重他，人人都称赞他，他的名声越来越大。
仓颉头脑就有点发热了，眼睛慢慢向上移，移到头顶心里去了，什么人也看不起，造的字也马虎起来。
话传到黄帝耳朵里，黄帝很恼火。
他眼里容不得一个臣子变坏。
怎么叫仓颉认识到自己的错误呢?黄帝召来了身边最年长的老人商量。
这老人长长的胡子上打了一百二十多个结，表示他已是一百二十多岁的人了。
老人沉吟了一会，独自去找仓颉了。
仓颉正在教各个部落的人识字，老人默默地坐在最后，和别人一样认真地听着。
仓颉讲完，别人都散去了，唯独这老人不走，还坐在老地方。
仓颉有点好奇，上前问他为什么不走。
老人说：“仓颉啊，你造的字已经家喻户晓，可我人老眼花，有几个字至今还糊涂着呢，你肯不肯再教教我?”仓颉看这么大年纪的老人都这样尊重他，很高兴，催他快说。
老人说：“你造的‘马’字，‘驴’字，‘骡’字，都有四条腿吧?，而牛也有四条腿，你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢?”仓颉一听，心里有点慌了：自己原先造“鱼”字时，是写成“牛”样的，造“牛”字时，是写成“鱼”样的。
都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了。
老人接着又说：“你造的‘重’字，是说有千里之远，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字。
反过来，两座山合在一起的‘出’字，本该为重量的‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字。
这几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了。
” 这时仓颉羞得无地自容，深知自己因为骄傲而铸成了大错。
这些字已经教给了各个部落，传遍了天下，改都改不了。
他连忙跪下，地表示忏悔。
老人拉着仓颉的手，诚恳地说：“仓颉啊，你创造了字，使我们老一代的经验能记录下来，传下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的，但你可不能骄傲自大啊!”从此以后，仓颉每造一个字，总要将字义反复推敲，还行拿去征求人们的意见，一点也不敢粗心。
大家都说好使，才定下来，然后逐渐传到每个部落去。
传说中仓颉生有“双瞳四目”。
目有重瞳者，中国史书上记载有重瞳的只八个人：仓颉、、虞舜、、、、、李煜。
仓颉是黄帝时代的造字圣人;虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人，之一;重耳是之一;吕光则是十六国时期横扫西域的后凉国王;高洋是建立者;鱼俱罗相传是击杀猛将李元霸名将;李煜是时南唐后主，著名的词人，文学家;项羽则是旷古绝今的“”。
在中华民族光灿夺目的历史画卷里，仓颉是一位介于神话与传说之间的人物，无论从神话学，民族学或民俗学的角度考察，他都是古之神圣者。
仓颉的功绩就在于，他广泛搜集民间的图画文字加以整理，创造了有系统的象形文字。
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刑天是真的存在吗？刑天的传说从何而来
事实上刑天真的在历史上存在吗?对于神话传说是否有其真实性，学界一直是有所争议的。
比如广为人知的开天辟地，实际上是时期南方少数民族的传说通过蜀国流传进关内，在此之前并没有类似的记载。
因此在考据神话时代时，学界给出了“文化分层”的概念。
就像地质学的沉积物，越古老的东西就越会沉积在下面，而广为人知的神话实际上是后代加工的，这个理论同样也适合刑天的传说。
“刑天舞干戚。
”干就是盾牌，后世如“干戈”、“矜干”等词皆是由此演变而来。
而戚实际上并非严格意义上的斧子，它的主要功效体现在代表权力与氏族关系而非战斗。
戚是钺的一种，名为戉，是一种有装饰的武具，代表了氏族关系，也就是同宗的兄弟氏族，象征性比实用性更大。
或许我们可以这样理解，刑天与部落，也许有同宗关系。
而刑字右边从刀，本身就是割杀之类。
而天，本义为颠，颠就是人的额头，用修辞学以点代面的手法表示刑天是被砍了头。
再考虑分层说，或许刑天本有其人，出自姜氏或羌人部，但是在作战中身陨。
族人为念其功绩，便用刑天一词指称，这种用汉字本义去命名的方法，已经可见其古老了。
传说记载 刑天原是一个无名的巨人，他在与的大战中，被黄帝砍掉了脑袋，这才叫刑天。
天者，颠也，颠就是人的额头;刑者，戮也，割、刈的意思。
当炎帝还在统领天下的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣。
他生平酷爱歌曲，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活。
后来炎帝在中被黄帝打败，他的儿子和手下却不服气。
当举兵反抗黄帝的时候，刑天曾想去参加这场战争，只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。
蚩尤和黄帝一战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷地离开南方天廷，径直奔向中央天廷，去和黄帝争个高低。
刑天使用的武器是戚，是一种巨斧;还有一块青铜方盾，古代称为干。
刑天左手握着青铜方盾，右手拿着大斧，直杀到黄帝的宫前。
黄帝见刑天杀过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天搏斗起来。
两人从宫内杀到宫外，从天庭杀到凡间，直杀到常羊山旁。
黄帝久经沙场，经验老到。
他趁刑天不防，挥剑向刑天的脖子砍去。
刑天招架不及，头颅被斩落下来。
落到地上的刑天之头，顺坡向常羊山脚下滚去。
被斩首的刑天蹲下身子，想找回自己的头颅。
由于失去眼睛，他没有看见自己的头就在他身处的常羊山脚下。
黄帝担心刑天找到头颅后会恢复原身再和自己交战，就拿起手中的宝剑向常羊山劈去。
随着一声巨响，常羊山被劈成了两半，刑天那硕大的头颅就势滚进山谷。
随后，那两半山又，把刑天的头颅埋葬在里面。
刑天感觉到了周围的变化，知道黄帝已经把自己的头颅埋进山腹，但是他并没有气馁。
他站起来，依然右手拿斧，左手持盾，向着天空胡乱挥舞。
陷入黑暗的刑天暴怒，以两个乳头当做眼睛，张开肚脐做嘴，继续与黄帝搏斗。
刑天虽然失败，但是他永不妥协的精神却永远激励着后人。
的大诗人写诗对刑天的这种精神大加赞颂，诗中云：“刑天舞干戚，猛志固常在。
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