古印度有着哪些文化成就？阿拉伯数字是古印度人发明的吗
在文学方面，创作了不朽的史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。
在哲学方面，
【菜科解读】
在文学方面，创作了不朽的史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。
在哲学方面，创立了“因明学”，相当于今天的逻辑学。
在自然科学方面，最杰出的贡献是发明了世界通用的计数法，创造了包括“0”在内的10个数字符号。
所谓阿拉伯数字实际上起源于印度，只是通过阿拉伯人传播到西方而已。
公元前6世纪，在古代印度还产生了，后来先后传入中国，朝鲜，日本，泰国，缅甸等。
音乐舞蹈 印度是一个文化的大熔炉。
这个国家独特的历史背景使得它包含了从远古到现代、从西方到东方、从亚洲到欧洲等多种文化潮流。
再加上它是一个由五大民族构成的国家，本身就像一个大大的文化博物馆。
首都新德里西岸的孟买是文化的中心，而加尔各答则每天都有关于文化的新闻，多元化的音乐、舞蹈、舞剧和笑剧都令游人，。
在喧闹的大城市生活久了，人们都向往返璞归真。
而印度传统音乐的基础正是“自然”。
它歌颂人与人 之间的关系、人与自然的关系以及人与神之间的关系。
四季的旋律都在传统曲调“拉格”中得到体现——传说古人从森林里小鸟的鸣叫和树枝燃烧的声音获得灵感而创造了第一首“拉格”。
至于歌曲的内容，则源于北印度的宗教仪式。
时至今日，传统歌曲依然保留了古代的发音，歌者音质纯净，令歌曲保持一种简洁、纯美的圣诗感觉。
即使你听不懂歌词，也能体会到自然的神圣与平和。
印度最古老的舞蹈之一——Natyam，在印度语中的意思是“舞蹈的艺术”。
它除了强调舞蹈的节奏感，还十分强调伴奏音乐必须悦耳动听，由庄重的诗歌和风格纯朴的音乐组成。
这本是用于祭祀的舞蹈，能充分体现舞者情感，最初由神庙舞女在庙宇里表演。
这一舞蹈的动作关键在于保持上身的挺直，腿部半弯，双膝分开，而双脚则要像一把半开的扇。
虽然有严格的动作规范，但其实每一个演员的表演都是不一样的，而且大多数时候表演都是即兴的，因此每一支Natyam的个人风格都十分强烈。
这种传统的舞蹈在一股复古的潮流中再度兴起。
不过，古时候的Natyam一般是独舞，而群舞更为流行。
一群身段婀娜、身穿艳丽传统服装的舞女，在动听的音乐中如仙子般翩然起舞，效果比独舞更胜一筹。
时至今日，Natyam更发展成一套讲究技术的艺术体系。
古国美食 印度的咖喱闻名世界，很多人都以为米饭和咖喱是印度的主要食品和调味料。
但实际上，在印度只有一部分地方是以米饭为主食，而咖喱对于大部分印度人来说更是一种陌生的调味料。
其实，没有统一风格才是印度菜的最大特色。
而且不仅印度各城市之间的饮食习惯有很大不同，就连每家人都有明显的饮食风格。
但总的来说，鸡、鱼和羊肉是最普遍的。
肉汁是印度的主要酱料，在整个印度都十分流行。
当然，每个地方的肉汁都有其明显的地方特色。
而在印度的厨房里，只有新鲜的青辣椒和晒干的红辣椒是辣的。
所以不喜欢辣的游客不用担心不能吃到正宗的印度美食。
对于游客来说，印度最著名的传统菜色起源于印度王室。
炖肉、酱料和米饭分别是三种不同烹调风格的基础。
但王室食品毕竟只能在专门餐馆和大酒店吃得上，老百姓对它也并不“感冒”。
在当地，很多受追捧的印度菜都是很家常的，例如用未发酵的燕麦面包，涂上以煤火煮上整整一夜而成的青芥末，如此简单的冬天小吃，无论是农夫还是城市人都把它视为至爱。
而在南部城市，地道的脆薄饼和蒸米糕都很出名。
至于在沿海的一些地区，除了有螃蟹、龙虾、虎虾和贝类等海鲜餐外，清香的椰子也是最常用的食材。
泥炉碳火烹调法是印度特有的烹饪方式。
它对时间的掌握非常讲究。
当炉温达到600℃后，烹饪相差一两分钟，甚至一两秒钟，都影响着烹饪的成败。
而用这种方法烹饪的肉是不用油的，吃的时候再蘸上酸奶酪。
当食物还没上桌，那吱吱作响的碳火声，还有悠悠飘出的香味，都已经令你食指大动。
此外，在印度的多个地方，都喜欢用一种叫“thali”的大浅盘盛载食物。
在用“thali”进餐时，应该入乡随俗地慢慢品尝，只会让当地人笑话。
青铜雕像 古代印度是神话之邦，宗教、哲学异常发达。
因此印度古代的青铜造像往往是神话的象征、宗教的偶像和哲学的隐喻，融铸着诸神之灵。
印度青铜造像的传统非常悠久，可以追溯到约公元前2500——1500年印度河时代的青铜小雕像《舞女》。
公元前9——6世纪相继兴起的婆罗门教(的前身)、佛教、和耆那教，为古代印度艺术包括青铜造像提供了永恒的主题。
印度中世纪(公元7——13世纪)，印度青铜造像达到鼎盛时期。
数学成就 自哈拉巴文化时期起，古印度人用的就是十进位制，但是早期还没有位值法。
大约到了公元7世纪以后，古印度才有了位值法记数，不过开始时还没有“0”的符号，只用空一格来表示。
公元9世纪后半叶有了零的符号，写作“.”。
十进制位值法为中亚地区许多民族采用，又经过阿拉伯人传到了欧洲，逐渐演变为现今世界上通用的“阿拉伯记数法”。
所以说，阿拉伯数字并不是阿拉伯人创造的，他们只是起了传播作用。
而真正对阿拉伯数字有贡献的，正是古印度人。
《准绳经》是现存古印度最早的数学著作，这是一部讲述祭坛修筑的书，大约成于公元前5至前4世纪，其中包含有一些几何学方面的知识。
这部书表明，他们那时已经知道了勾股定理，并使用圆周率π为3.09，古印度人在天文计算的时候已经运用了三角形，公元499年成书的《圣使集》中有关数学的内容共有66条，包括了算术运算、乘方、开方以及一些代数学、几何学和三角学的规则。
圣使还研究了两个无理数相加的问题，得到正确的公式，在三角学方面他又引进了正矢函数，他算出的π为3.1416。
公元7～13世纪是古印度数学成就最辉煌的时期，其间的著名人物有梵藏(约589～?)、大雄(9世纪)、室利驮罗(999～?)和作明(1114～?)。
梵藏约于628年写成了《梵明满悉檀多》，对许多数学问题进行了深入的探讨，梵藏是古印度最早引进负数概念的人，他还提出负数的运算方法。
梵藏对零作为一个数已有所认识，但他却错误地认为零除零还是等于零的结论。
他提出了解一般二次方程的规则，得出二次方程x+px-q=0的根为梵藏还给出了ax+by=0的整数解和处理不定方程ax+1=y的方法。
他最重要的成就是得出了求等差数列末项以及数列之和的正确公式。
在几何学方面，梵藏有以四边形之边长求四边形面积的正确公式，即 S=√(s-a)(s-b)(s-c)(s-d) (√为根号下的意思)，S为四边形面积，a b c d为各边边长。
而大雄继续了他前人的工作，他的主要著作是《计算精华》。
他认识到零乘以任何一个数都等于零，不过他又错误地认为以零除一个数仍然等于这个数。
大雄对分数的研究也很有意义，他认识到以一个分数除另外一个分数，等于把这个分数的分子分母颠倒相乘。
现存的室利驮罗的数学著作有《算法概要》一书，据说他还有一部专论二次方程的著作。
他的主要工作是研究二次方程的解法。
在这一时期，数学上成就最大的要数作明。
他的《历数全书头珠》中的《嬉有章》和《因数算法章》反映了古印度数学的最高成就，是那个时期的代表作。
作明对零进行了进一步的研究，正确地指出以零除一个数为无限大。
他继续研究二次方程求解的问题，知道一个数的平方根有两个数，一正一负。
他还明确地指出负数的平方根是没有意义的。
作明在不定方程的研究中取得了十分显著的成绩，他用巧妙的方法解决了许多不定方程的求整数解的问题。
如下列方程： 6x+2x=y， 5x-100x=y， 他还给出圆周率的两个数值，即π=3927/1250=3.1416和π=22/7=3.1429，并且指出前一数值较为准确，自作明之后，古印度数学科学的发展便趋缓慢，没有更多引人注目的东西了。
地理学 有关印度古代地理学的记述始见于吠陀文献。
深受宗教影响是印度古代科学的共同特征，这一点在地理学上比其他文明古国尤为显著。
地理学在印度可能起源较早，研究范围也较广泛，但一直未出现专门的著述，所有与地理学有关的知识皆散见于宗教性的文学典籍之中。
印度代典籍全无年代记载。
按有关古代典籍的产生时间，印度古代地理学大致可分为三个时期：吠陀和后吠陀时期;史诗时期;往世书时期。
吠陀是印度上古时期一些文献的总称，有古代印度人活动范围的陆地、海洋、大气等自然地理方面的知识和人文地理现象的记述。
例如《梨俱吠陀》提到某些部族、国家及河流的名称。
属于后吠陀时期的《百道梵书》《爱达森林书》《阿达婆吠陀》 《法经》和《法论》等描述了雅利安人扩张时连续占领的地区。
《梨俱吠陀》和《阿达婆吠陀》都有天和地为两个相对的半球的说法。
《梨俱吠陀》另一处说地自由悬于空中。
吠陀中还有风的详细记述，并依据风的强弱和性质把风分为和风或微风、带雨的风和暴风三类。
带雨的风按方向又分为带雨东风和带雨西风相当于印度北部的东北季风和西南季风。
在以两大史诗——《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》命名的史诗时期，随着征战、贸易、传教、外交等活动日益频繁，使古代印度人的地理视野不断扩展。
《摩诃婆罗多》的不同篇章中提到许多国家、山脉、河川，有关于各个地方自然资源和文化的描述，并有地球由七大洲和七大洋组成的说法。
史诗时期以后的典籍，特别是往世书，大量引用了史诗中的地理资料。
往世书时期地理学的一个重要特征是对资料进行了系统的整理和研究，突出的特点是对印度及其周围国家和地区作了详细描述。
在已知的18种往世书中，以《鱼往世书》《风神往世书》和《薄伽梵往世书》包含较多的地理学内容。
所有往世书的头两篇都是讲述宇宙的起源(原初创生)和再生(二次创生)，然后才是对地球表面可居住地区的描写，以及关于日月运行、时间计算等天文概念的论述。
往世书的另一分支即所谓《大赞》专门讨论朝圣地的起源和方位，为研究印度城市和道路的发展提供了线索。
往世书中还有关于云的分类和雨的形成的论述;《毗湿奴往世书》指出潮汐与月亮盈亏有关;《鱼往世书》记述了潮差的测量等等。
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他是古时候最幸运王爷，母亲不受宠被大臣请上皇位
他的母亲身世曲折，原先是魏王的妾，只不过魏王后来被杀死，她因此也成了俘虏。
不过，薄姬长得确实有几分姿色，刘邦看到后，把她留在后宫。
但是，刘邦后来把她忘记了，还是在一次与其他妃嫔聊天时又提起了她。
刘邦心软，于是就把她召来并宠幸了她。
就这一次，薄姬就怀了刘恒。
薄姬生下儿子刘恒之后，刘邦便不再出现。
刘恒八岁时，被封为代王。
而刘恒此后就在自己的属地内生活了十五年。
当时的刚刚建立，许多地方尚未完善，因此在政治方面很复杂，刘恒看得。
因为从小就在这样的环境里长大，刘恒的性格变得沉静、内敛。
吕后去世之后，陈平和周勃意识到时机已到，于是和几位重臣联手诛灭了吕门的势力。
接着，他们开始挑选皇位的继承人。
当时吕后立的小根本不是的后代，不被他们承认。
他们考察了几个皇子，后来，他们认为这个时候的国家，应该有一位宽厚仁慈的皇帝。
选来选去，他们选中了刘恒。
刘恒在复杂的政治环境里长大，看到使者时心里一惊，甚者有不安的感觉。
他手下也有人认为这件事儿应该有诈，建议他称病不去。
刘恒在此时的选择很雷人，他选择卜卦。
要知道，在封建王朝里，没有一个人不迷信。
结果，刘恒卜卦的结果显示，他即将为王。
刘恒认为这是天意，于是选择了立即入京。
即使这样，刘恒也是相当小心的。
他进京走的每一步都小心翼翼。
如此看来，所有成功人士的背后都不是偶然的。
如果这件事真的有诈，估计也会因为刘恒的小心谨慎而躲避过去。
刘恒顺利进京，接受了玉玺，登上了皇位。
刘恒做了皇帝之后，生活依然十分朴素。
时常穿布衣，吃饭也是粗茶淡饭。
而且，他对跟随父亲打天下的功臣们都进行了封赏，同时，对被吕后压制的一些姓氏也恢复了他们的爵位和封地。
这一举措，巩固了他的帝位。
接下来，他又对一些过于严厉的刑罚给予废除，对农业进行鼓励扶持，逐渐的，汉朝迎来了国泰民安的景象。
其实在当时的皇位竞争者当中，刘恒是最不具实力的一个。
第一，他的母亲名不见经传，根本就不受宠爱。
不过，这也恰恰形成了他的优势。
因为不受宠爱，因而学会了低调做人。
所以，在吕后对其他皇子下手迫害的时候，根本就没有把他们娘俩瞧在眼里。
第二，做皇帝的要有根基。
其他的皇有十分厉害的外戚。
但刘恒也没有。
他母亲没有厉害的家族势力，而他做代王的时候，所娶的女人更是没有。
而其他的皇子背后，都有巨大的连带势力。
这样的势力集团，一个不小心就会造成政治危机。
只是，所谓的成也败萧何。
正是他身上这些欠缺使他避免了灾祸，也成为别人选取他做皇帝的原因。
而且，刘恒这个人在历史上不仅因为其卓越的治理能力出名，他最让人心服口服的，还是他的孝行。
他的母亲一病就是三年，他便衣服不脱，眼睛不合的伺候了三年。
所有母亲要服用的汤药，他都必须先尝过才能交给母亲。
也因此，他的名字被列入二十四孝中。
不过，刘恒的成功确实属于逆袭。
许多皇帝在登上皇位之前，都是费尽了心机，耗尽了精力，还没有哪一个会像他一样被幸运意外砸中了的。
刘恒的英明仁善起到了表率的作用，他跟自己的儿子一起，创造了汉朝的“”，将大汉朝的历史塑造得。
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释迦牟尼出家前是如何样的？有着怎么样的生平故事
此外还有若干独立或半独立的小国，释迦族统治的迦毗罗卫就是其中之一。
它臣属于憍萨罗国，位于今天尼泊尔境内，接近印度边界。
释迦族从事以稻作为主的农业。
当时释迦族的政治体制，有学者认为是贵族共和制，即由少数统治者协商进行统治;另有学者认为释迦族实行的是专制的少数寡头政治。
释迦牟尼的父亲净饭王是释迦族的首长之一;母亲是摩耶夫人，她欲返回故乡天臂城待产，在蓝毗尼园产下佛陀。
相对晚期的佛典编者对此添加戏剧性描写：摩耶夫人怀孕前梦见白象入胎;她在蓝毗尼园的无忧树下，是站着生下佛陀的;阿含经更说佛是从摩耶右胁生出的;相士阿私陀听闻太子出生，进宫预言太子将会成佛，而他等不到这一天，所以悲喜交加。
摩耶夫人在他诞生七天后去世，他由净饭王的续妃波阇波提抚育(大乘传此人是佛的姨母;另说由乳母抚养)。
七岁开始接受学业培养，包括吠陀和五明学艺，以及兵法和武术等。
十六岁娶天臂城主之女耶输陀罗为妃(另说有三夫人)，生有一子名罗睺罗。
在一部早期经典中，他自述青年时期生活奢侈，极尽声色，有暖、凉、雨三时宫殿轮换居住。
这是当时贵族阶层无论武士或商人习以为常的奢侈情况。
但他因深深困扰于生死问题而出家。
释迦牟尼出家的原因 国族形势的影响：在当时十六国争霸的时代，释迦族的迦毗罗卫国(东方刹帝利)臣属于憍萨罗国(西方婆罗门势力)，释迦族不断受到强邻的侵略威胁，地位十分脆弱。
作为没落部族的王子，面对国族暗淡前景，他有意为迦毗罗卫争取思想权威的地位，从而巩固刹帝利的统治。
沙门思潮的影响：当时的印度，在重解脱的宗教风气下，对哲学和思想的追求相当普遍。
出现以不同形式出家的沙门，这是婆罗门的对立面。
深居于森林茂密之处进行沉思，是印度的传统。
这渊源于稍早于《奥义书》的《森林书》时代，到佛陀时代已成为印度上层阶级的一种风气。
成长环境与个性：幼年丧母的他，在年少时便具有强烈的内省倾向和敏锐的感受力。
传说他在随父外出农耕祭典时，独自在树下坐禅，达到初禅之境;他见虫子被农夫掘起，又被飞鸟啄食，痛感众生相残。
这种对世间诸苦的深沉思考，即使在结婚生子后也没有消除。
所谓“四门游观”事件：他出城分别见到老人、病人、死人，当最后看到出家沙门时便决定出家，一般认为这是释迦牟尼出家动机的象征性说法。
觅道的经过 出家到摩揭陀国：佛陀29岁出家(或19岁、25岁)。
他在某天中夜离城，行至阿那玛河畔，剃去须发并去除饰物。
然后南行至当时印度新文化中心地摩竭陀国，这里群集众多新型思想家。
据载他在首都王舍城托钵时引起了频婆娑罗王的注意，国王劝他放弃出家并交给他一支军队，他拒绝了。
剃发和托钵是当时出家沙门的风尚，表示与婆罗门的对立。
禅修：他从学阿罗陀迦兰，达到“无所有处定”。
阿罗陀希望他留下，但他因为不满足于此而退出;又从学郁陀兰弗，达到更深的“非想非非想处定”，即泯“想”和“非想”的差别，住于“平等寂静”的知见，感到心似乎与“不动的真理”合一。
但这仍然无法解决问题，他还是离开了。
瑜伽禅定是印度东方哲学的具体形式，到释迦时代则十分流行。
这里的“无所有处定”、“非想非非想处定”，包含在原始佛教教理的“四无色定”中。
佛教在禅定上安立智慧，表示只修定并无法契合真理。
禅定虽是心的锻炼，但出定后又回到动摇不停的心，所以禅定自身是盲目的。
苦行：释迦牟尼苦行处是尼连禅河畔的优娄频罗聚落。
苦行流行于各时代，主张折磨不净的肉体达到解脱，受出家人普遍崇敬。
佛以六年时间深入极端苦行，摧残自己的身心，竟使其他苦行者以为他将丧命。
最终他认为苦行无益，因无法达到觉悟与涅槃，所以放弃。
他回忆起小时候在树下的初禅体验，认为这可能有所帮助。
他在尼连禅河沐浴，接受了牧女苏耶妲的乳糜之供。
憍陈如等五随从因此厌弃他。
这成为佛后来表达佛教立场的开端，即佛教的教义不提倡无意义的苦行。
证觉成道 他通过正常饮食恢复了体力，来到距苦行处不远的伽耶城，不久后开悟成为“佛陀”。
此时他35岁(或31岁)。
据上座部所说，成道前，当他努力调伏自心，七年来围困他的“魔”在此时“现形”。
其“十魔军”有：色欲;不乐梵行;饥渴;贪爱;懒惰昏沉;恐惧;疑惑;毁损执着;获取奉承、荣誉与非正名声;贡高我慢。
诸天无法战胜“魔军”，也曾有修行者投降。
他以“慧”战胜“魔军”。
关于释迦牟尼觉悟的内容，《阿含经》中的说法竟有十五种之多，较有代表性和影响力的，或说由四谛而悟;或由十二因缘而悟;或四禅中得三明而悟。
作为完整系统化的四谛和十二因缘，或不视为成道内观的原形;成道所悟之“法”，以及三明的内容，都是关于缘起和寂灭的学说。
佛陀开悟后享受于法乐中。
他感到其学说尚不能被接受和理解，有不愿说法的心理。
据上座部说，梵得知佛不愿说法，感觉事态严重而下凡劝请，他保证世间将会有人能够理解佛法，佛最后同意说法。
此处以婆罗门教的上帝劝请佛陀，意将佛教地位抬高到神教之上。
初转法轮 佛静坐约一个月(期间有二商人供养麸蜜)后开始游行。
他欲寻找离开自己的五比丘。
途遇诡辩外道郁婆伽问他师从何人，他表明无所师从而成道，这位异学者只说“也许吧”，摇摇头往另一条路走了。
这里暗示为一条邪路，郁婆伽的反应象征有些人还不愿了解这种新的学说。
他来到位于波罗奈城郊外的鹿野苑，这里距伽耶城约210公里，有野鹿自由活动，当时的宗教家聚集于此。
他找到五比丘，他们有意表示冷淡。
佛表明自己已经证悟，将示法教化。
五人持续了相当长时间的质疑，但最后认可了他并听闻教导。
他们在鹿野苑过着集体生活，五比丘一一领会了说法的内容，成为佛的首批弟子。
释迦牟尼在鹿野苑的首次说法，被称为“初转法轮”。
这段时期说法的内容，一般认为他首先阐明“中道”，后说“四谛”或“八正道”。
对此也有很多分歧，也有人认为“八正道”或“四谛”的系统化此时并未完成。
上座部和说出世部的记载都说后来佛向五比丘作了一番更深奥难懂的讲话，他将经验现象分析为“五蕴”并提出“无我”的学说。
前期的教化 在波罗奈城的活动：最初说法之后，释迦牟尼暂时留在鹿野苑。
波罗奈城当时是水陆交通枢纽，经济贸易很活跃。
该国富商俱梨迦长者之子耶舍在听闻说法后决心出家;耶舍父母和妻子也皈依佛教;耶舍的朋友们也纷纷出家，据说有54人。
在波罗奈度完雨期后，佛嘱咐他们独自分头游历各地，而他自己独往摩揭陀的优娄频罗聚落。
摩揭陀国的初期教化：释迦牟尼返回优娄频罗，事火外道三迦叶及其门徒改宗佛教。
皈依佛教的摩揭陀人中，不少是受到三迦叶的影响。
佛成道次年到王舍城，频婆娑罗王成为护法居士并赠送竹林精舍。
成道第四年，本是诡辩派的舍利弗和目犍连带领同门皈依佛教，二人指导了教团在理论上的重大完善和发展。
摩诃迦叶也在此时期皈依，佛灭后他成为教团的实际统领者。
憍萨罗国富商须达多，在王舍城投宿期间皈依释迦，此人对后来佛在憍萨罗国的传教起着重要作用。
访问释迦国：结束摩揭陀国的教化，佛访问释迦国(不止一次)。
一般认为其独子罗睺罗和异母弟难陀(当时是订婚期)都在首次访问时出家。
净饭王表明，从前佛出家他很痛苦，难陀出家也一样，现在罗睺罗又要走，他非常伤心。
他要求别让父母不许之子出家，佛加入了这项新规定。
佛的堂弟阿难、阿那律、提婆达多等后来均出家;宫廷理发师优波离也出家了。
舍卫城教化 释迦牟尼前期以摩揭陀国的王舍城为中心传教，较晚才涉足北方憍萨罗国的舍卫城。
皈依于王舍城的须达多长者，是舍卫城的首位佛徒;由于他的活动，佛教才在舍卫城奠定了基础。
他买下太子祇陀的一块地，修建祗园精舍赠送给教团，释迦牟尼后半生才得以在舍卫城传教。
佛教在舍卫城的传播，经历了敌对势力各种阻碍。
本土宗教以六师外道占支配地位;从国王起，传统婆罗门教形式上仍受重用。
据载，舍卫城一个祭火婆罗门见释迦牟尼正在托钵，对他破口辱骂。
佛教在当时环境不被轻易接受，佛陀也遭到他们的陷害。
和妓女有关的旃遮伪装怀孕事件、孙陀利被害事件，这两起婆罗门势力制造的阴谋都发生在舍卫城传教最初期。
尽管有外界种种阻碍，佛教也在舍卫城得以广弘。
波斯匿王的皈依有重要作用，他看到佛受民众崇敬，自己也成为佛教的热心保护者。
其他重要弟子如富楼那、须菩提、迦旃延，都是在舍卫城皈依佛教的。
其中须菩提是须达多长者的外甥，其他二人则是慕名而远道来访的。
晚年境况 晚年的释迦牟尼颇为不顺，不幸事件接踵而来。
僧团分裂(提婆达多叛逆)：佛陀事业末期，还是碰到了严重的内部纠纷。
佛的堂弟提婆达多因意见不合而造成僧团分裂，这发生在成道后30年左右。
据说提婆达多想获得僧团领导权。
他在戒律上提出倾向苦行的“五法”，佛不同意，他遂带领支持者离开僧团。
提婆达多与外道六师之一的晡刺拿是亲密好友，二人的思想都否认轮回和善恶业报。
在当时沙门体系内，对苦行与轮回说的立场是较重大的问题。
这两方面，提婆达多都与释迦牟尼根本对立。
南北传佛典中提婆达多谋杀佛陀的种种暴行和卷入政治阴谋的记载，被认为是佛陀派记录者的捏造和夸大。
提婆达多一度在僧团享有声望，受到如来大弟子称赞，具有一定的徒众和力量。
季羡林认为，提婆达多和释迦牟尼并非私人恩怨，而是当时僧伽内部两条思想路线的斗争。
但提婆达多作为斗争失败者，在后世佛徒笔下不会有好的形象。
有一种稍后的证据，提婆达多的团体存在了上千年(法显、、义净都在印度见到提婆达多派的僧人)，这证明了他的影响深远。
双贤入灭：被誉为“双贤弟子”的舍利弗与大目犍连，在佛陀晚年游化各方，使佛法得以有序开展。
在耆那教记录中，甚至认为佛教教团是由舍利弗统率而非释迦牟尼。
然而这两人先于佛陀相继去世。
舍利弗因病而死于故乡那罗陀村;目犍连在罗阅城遭婆罗门袭击，伤重而死。
不久后佛陀在一次说法时说：“舍利弗和目犍连入灭后，我觉得这样的集会，犹如虚空……” 释迦族被吞并：释迦牟尼晚年，释迦族被憍萨罗国吞并。
北传佛教说琉璃王攻入迦毗罗卫大举屠杀，释迦族人几近灭绝，佛曾两度试图阻挡。
在强邻兼并政策下，弱小的迦毗罗卫迟早要接受被吞并的命运。
南传经典并无释迦族被灭的说法，释迦族人在佛灭后也有参与后事。
据斯里兰卡佛教文献及耆那教文献所记载，部分释迦族人为躲避屠杀从迦毗罗卫城逃到毗发瓦那。
入灭前后 “我已老、衰耄矣。
我之旅路将尽、年寿将满，年龄已八十矣。
阿难，犹如旧车辆之整修，尚依革纽相助，勉强而行。
” 生命的最后一年，释迦牟尼在摩揭陀国的王舍城住了一段时间。
从灵鹫山回故国迦毗罗卫，是最后的旅途。
然而他在返回故乡的途中逝世了。
摩羯陀出发：正策划攻打拔耆国的阿阇世派大臣拜访佛陀，但他的攻打计划没有得到佛陀的支持。
随后佛陀在法堂集会，讲述使僧伽发达的法则和“七觉支”。
佛陀出发，途中几度为比丘说法，包括“四谛”、“戒定慧”、“佛法僧”几个主题。
吠舍离安居：佛到拔耆国都吠舍离，受庵摩罗宴请。
后往梨婆村准备过雨季，村庄食宿不够，佛与阿难留驻，弟子们四散居住。
佛患重病，知大限将至，他努力抑制病苦，之后病情有所好转。
阿难请佛教命，佛表明他说法无任何隐藏;教导“自依止，法依止”和“四念处”;后来发表关于佛法提纲的讲话。
雨季过后辞别吠舍离，一路说法不断。
拘尸那入灭：佛在南末罗国，受铁匠纯陀宴请后腹痛痢血。
稍息后在拘孙河沐浴，前往北末罗国都拘尸那迦，中途让阿难回去安慰纯陀。
渡过尼连禅河至一娑罗树林，已疲惫不堪，阿难铺好卧具，佛躺下侧卧。
须跋陀前来求见被阿难拒绝，佛让见面。
他问教派僧侣是否证知，佛表明若无八正道则无真正的沙门果，须跋陀皈依成为最后的弟子。
佛交待，以后法和戒律就是老师;若僧团愿意，“小小戒”可舍。
最后说：“诸行皆是坏灭法，应自精进不放逸，勤求出道。
” 佛在禅定中安详而逝。
后事：佛入灭时身边大弟子只有阿那律和阿难在，遗体被移至郊外天冠寺。
七天后大迦叶和僧众集合，与末罗居民以轮王礼荼毗。
遗骨在集会堂安置七天，末罗人以歌舞香花表达恭敬。
周围八国遣使，经徒卢那调解，遗骨平分八份;徒卢那把瓶子带回供奉;迟到的孔雀族人见遗骨已被分完，便带走骨灰。
所以共八座佛骨舍利塔、一座瓶塔、一座骨灰塔。
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