巴士底狱是在法国的什么地方 巴士底狱简介
它是根据法国国王查理五世的命令，按照14世纪著名的军事城堡的样式建造起来的
【菜科解读】
它是根据法国国王查理五世的命令，按照14世纪著名的军事城堡的样式建造起来的。
到18世纪末期，它成了控制巴黎的制高点和关押政治犯的监狱。
它始建于14世纪，建成初期是军事城堡，目的是防御百年战争英国人的进攻，所以就建在巴黎城门前。
后来因巴黎市区的不断扩大，巴士底要塞成了市区东部的建筑，失去了防御外敌的作用，也因此于14世纪末被改为王家监狱，专门关押政治犯，巴士底要塞也成为了法国专制王朝的象征，也就有了后来“巴士底狱”的名字。
文学家伏尔泰就曾被关押于此。
18世纪末，它是控制巴黎的制高点，自亨利四世后，法国国王在里面驻扎了大量军队。
1789年7月14日，它被反对法国王室专制的奋起反抗的巴黎市民所摧毁，现今原址已被巴黎市区东部的巴士底广场的七月革命烈士碑所取代。
巴士底狱占地面积约2670平方米，有8座高约100英尺的塔楼，塔楼间由高24米宽3米的城墙相连，城墙上还配有15门重炮;城堡四周被一道宽26米深8米的壕沟所围，只有一个吊桥与外界连接。
它曾一度被视为是一座的城堡。
现代的法国历史学家对于“巴士底狱”给予一些比较中肯的评价：“当时的巴士底狱实际上是全法国生活条件最好的一个监狱，并且还是巴黎人民所畏惧的王朝的象征。
” 地理位置 巴士底广场原来的巴士底狱已经被拆除，广场的中央，树立着一根铜柱，是为了纪念1830年法国革命再次推翻封建帝制。
位于巴黎塞纳河右岸，巴黎市区东部。
是众多学生运动的发起地点。
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《公羊传》是何时成书的？是在汉朝吗
公羊学者认为，《春秋经》是借春秋242年史事以表示自己的政治观点，处处包含“微言大义”。
这同古文学派认为《春秋经》是一部历史著作不同。
《公羊传》其战国初至汉初的传承系统是：子夏公羊高公羊平公羊地公羊敢公羊寿胡毋(生);公羊学派对《春秋》的研究开始仅口说流传，至时，胡母生和他的老师公羊寿用汉代的隶书“著于竹帛”，才使《公羊传》成书。
汉初传《公羊》有三家，司马迁在《儒林列传》中说：“言《春秋》于齐、鲁自胡毋生，于赵自董仲舒，……治《春秋》不如董仲舒……故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传《公》也。
胡毋生，齐人也，孝景时为博士，以老归教授，齐之言《春秋》者，多受胡毋生，公孙弘亦颇受焉。
”在这三家中，尽管董仲舒是佼佼者，即他对《公羊》的阐发比胡毋生与公孙弘深刻，但始终只是《公羊学》中的一派，并非是《公羊》学的唯一宗师。
特别是，《公羊》学的最大代表，在其名着《公羊解诂》中，明确胡毋生是《公羊》宗师，而一个字都未提及董仲舒。
西汉初期，时代需要封建大一统的政治思想。
《公羊春秋》就是齐学学者对孔子《春秋》改造的结果，因而受到了的重视。
汉景帝时，胡母生和董仲舒被招为博士。
二人同业《公羊春秋》(也有学者认为，他是胡母生的弟子)，董仲舒曾著书称其德。
正是董仲舒、胡母生为代表的齐学学者将儒学理论改造成了符合大一统需要的，才取得汉武帝欣赏，获得了“，独尊儒术”的学术统治地位。
胡母生弟子众多，有名的除公孙弘外，还有兰陵褚大、东平嬴公、广川段仲、温之吕步舒。
后来，又有齐人任公、、管路、左咸、鲁眭孟、颜安乐、严彭祖等均以治《春秋公羊传》得显。
《公羊春秋》在中国传统文化中占有重要地位，东汉的何休、的徐彦、中后期常州学派的庄存与、孔广森、刘逢禄、龚自珍、，直到近代维新派的康有为、梁超等，都是公羊学派中有影响的人物。
1995年，蒋庆出版《公羊学引论》一书，为当代公羊学重兴之滥觞。
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米兰敕令简介 君士坦丁是在什么样的背景下提出的
此诏书宣布罗马帝国境内有信仰基督教的自由，并且发还了已经没收的教会财产，亦承认了基督教的合法地位。
米兰敕令是基督教历史上的转折点，标志着罗马帝国的统治者对基督教从镇压和宽容相结合的政策转为保护和利用的政策、从被迫害的“地下宗教”成为被承认的宗教。
概况 公元313年，由罗马皇帝公布的通令，宣告了基督教的合法性。
米兰敕令在以后成为了罗马世界通行的基本法。
敕令以伽勒里乌斯的名义，同时也以李锡尼乌斯和君士坦丁的名义发布。
当时基督教在罗马帝国还是非法宗教，各方面势力都在压制基督教发展，可是基督教强大的吸引力使它逐渐在帝国盛行起来，为了向日益盛行的基督教寻求支持，也为了联盟另一奥古斯都李基尼乌斯，公元313年君士坦丁决定与其在米兰会晤，并将自己的妹妹康士坦提娅许给李基尼乌斯。
因为李基尼乌斯当时军事力量也很强大，并且拥有巴尔干半岛和伊利里亚等地。
会上双方达成共识，并共同签署了著名的“米兰敕令”，它是一条关于宗教宽容的敕令。
“敕令”承认基督徒同其他异教徒一样具有同等的信仰自由权，归还给他们被没收的教堂和教会财产，免除了基督教僧侣个人对国家的徭役义务，规定主教有权审判教会案件。
从此基督教成为罗马帝国的合法宗教，成了国家政权的精神支柱。
公元325年，君士坦丁在尼西亚主持召开了“全世界大会”的宗教会议，制定了所有基督徒都必须遵奉的信条：圣子基督是永恒的，与圣父、圣灵是同体的。
因为阿里乌斯派拥护皇帝的强权政体，不谋求教会独立，所以君士坦丁自己倾向于阿里乌斯派。
然而，君士坦丁并未完全抛弃古罗马时代流传下来的多神教，在他当政期间，基督教与各种“异教”基本处于平行地位。
380年，另一位罗马皇帝狄奥多西一世正式公布敕令，宣布基督教为帝国的国教，同时“取缔一切异教迷信活动”。
从此，基督教发展成罗马——地中海的唯一正统宗教。
在承认基督教的地位后，324年，君士坦丁恢复了罗马帝国的统一，并成为罗马帝国的独裁统治者。
背景 基督教是世界上最大的、传播范围最广的宗教，它由犹太教脱胎换骨而来。
公元元年前后，犹太教内部分化为四个宗派：撒都该派、法利赛派、奋锐党和艾赛尼派，基督教极有可能是由艾赛尼派犹太教发展而来。
基督教的创始人是公元1世纪的犹太人耶稣。
耶稣在历史上，但下面几点则可以肯定：耶稣是犹太人、生活在公元1世纪初、30岁左右在加利利和犹太各地传教、曾收12门徒、遭到犹太教上层的嫉妒与迫害，最后以反罗马罪被钉死在十字架上。
在公元一二世纪时，罗马的统治者认为基督教无非是不大讨人喜爱的犹太人的一种教派，因此基督教和犹太教一样遭到罗马统治者的压制。
当时的罗马帝国信仰集和古罗马众多神祇的多神教，因此笃信一神论的基督教显得特别另类。
而且早期的基督教徒多是贫苦之人，由于他们具有明显的反抗意识，不与统治阶级合作，因此多次遭到罗马统治者的迫害，如在戴克里先时代，基督教就遭到了自称罗马旧神朱庇特之子的皇帝的疯狂压制。
不过间或也有一些皇帝对基督教采取了宽容的态度，使得到3世纪时基督教徒有600多万。
随着基督教的发展，教徒的成分也发生了变化，教义也更趋向于顺从统治阶级，统治阶级也开始了解基督教。
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