旃陀罗笈多二世参与过哪些战役？有着怎么样的成就
在西方面对三
【菜科解读】
在西方面对三大势力，分别是西北印度河流域以东地区的马拉瓦人及卡提阿瓦人(卡提阿瓦半岛)，他们臣服于笈多王朝。
西部沿海地区古吉拉特的塞种人(西萨特拉普王朝)，与笈多王朝敌对。
这些来自北方的征服者后裔，是笈多王朝扩张之路上最难对付的敌人。
他们是在公元前2世纪中期从中亚迁徙至印度河流域，,曾力压南印度强权安度罗王朝长达两个世纪，具有强大的战斗力。
即使如今早已势衰，依然有实力仍然让笈多王朝不敢小觑。
为了打败这一强劲的对手，旃陀罗笈多二世采取了拉拢盟友共同对敌的政治策略。
他娶了库伯拉纳伽的公主作第二任王后，以安抚印度中北部的诸纳伽省长。
后者是萨摩陀罗笈多时代被征服的地区首领。
不久又把女儿普拉巴瓦蒂笈多嫁给了南印度强国瓦卡塔卡(伐迦陀迦王国)国王鲁德拉塞纳二世(楼陀罗西那二世)。
此举不仅为自己在进攻西部总督区，消除了来自南方的隐患，也让两大强国从此建立起同盟关系。
公元388年，旃陀罗笈多二世正式发动了对斯基泰人的西征。
长期以来，西部总督区的武装以中亚斯基泰骑兵为核心，并有少量印度-希腊人的武装作为辅助。
随着征服区域的扩大，大量印度本土的刹帝利武士与普通步兵也加入进来。
但长期的印度式生活，却让斯基泰人和希腊人逐渐被消磨掉了祖上所为人称道的强大战斗力。
而旃陀罗笈多二世手里的笈多军队，却在一波波北方大兵的入侵洗礼下，改进了自己的武装系统。
相比过去依赖大象与战车作战的古典式印度军队，笈多王朝在很大程度上发展了自己的骑兵力量。
虽然印度人从开始，就已经在很多地方引进了中亚式的骑兵部队。
但这些地方大都位于印度河流域，时常被外族的强势君主吞并或笼络。
笈多王朝则在争取他们的同时，发展了自己的骑兵大军。
过去让印度人难以应付的重装骑兵与游牧式轻骑兵，也开始在以恒河流域为中心的笈多壮大起来。
笈多王朝的将领们， 也借此依靠恒河地区的充沛资源，维持着远多于西部总督与末代贵霜的骑兵队伍。
当然，传统的印度步兵与战象，依旧在笈多王朝的军队中占据着不小的比重。
由于骑兵这一战场机动力量的提升，他们也不会像过去一样，经常遭到对手的分进合击。
在此情况下，战象无与伦比的正面威慑力与印度步兵的弓箭远射火力优势，得以充分施展。
那些曾经被、希腊将军和贵霜大王们征召的辅助部队，越来越多地投靠到恒河中心之下。
正是依靠先进的军队，旃陀罗笈多二世与末代西部总督，进行了长期拉锯战。
388年起，超日王先后征服马尔瓦(摩腊婆)、古吉拉特及卡提阿瓦半岛，领土扩至阿拉伯沿岸，控制北印度东西海岸的城市及港口。
到公元409年时，基本上消灭了斯基泰人的地区王权。
许多斯基泰地方大员，也成为了笈多治下的小共同体。
在笈多军队此后的征战中，他们也将上马持枪，为超日王而战。
吞并西部总督区，是超日王一生事业的巅峰。
胜利同时也给笈多王朝国库带来了源源不断的可观财富。
由于西部总督区掌控着印度西北海岸的贸易路线，后者可直接通往遥远的地中海世界。
征服该地也意味着将北印度东西部的贸易线全部掌握在手中，从而刺激经济迅速增长。
旃陀罗笈多二世此后发行的大量铸造精美的金币即为明证。
此时的超日王，声望达到了高峰。
从恒河口到印度河口的广大北印度地区直接为其掌控。
旁遮普和拉贾斯坦的部落向他称臣纳贡。
德干高原上的大瓦卡塔卡王国则间接听从他的号令。
笈多王朝几乎再现了600年前时孔雀王朝的极盛版图。
这也是笈多王朝国力最强盛的时期。
为了加强对整个帝国的控制，超日王将首都迁至城(今巴特那)，并在马尔瓦(马尔瓦高原)建立行宫。
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旃陀罗笈多二世有着怎么样的政治举措？他是如何让帝国变强大的
东晋时著名僧侣法显，曾在此期间访问印度。
亲眼见识到旃陀罗笈多属下印度人民的富足安乐的生活。
他在自己的《佛国记》中，描述了一个拥近乎乌托邦的理想国度。
当地不仅有好的政府和大量慈善举措，人民本身的行为也很节制。
虽然他对当时北印度民间生活的记载，不可避免带有过度美化之处。
但仍然在很大程度上真实反映了超日王时期当地的社会风貌。
旃陀罗笈多二世在文学领域同样建设很大，继承了父祖对古典梵文文学的庇护，十分鼓励作家的创作。
他在宫中雇有一群诗人，号称九大宝石。
这九位学者是：剧作家和诗人迦梨陀娑、天文学家彘日、名医丹文塔里、耆那教圣人克沙帕纳卡、字典学者阿马拉·辛哈、数学家桑库、诗人贝塔拉·巴塔和加塔·卡尔帕拉、文法学者瓦拉鲁奇。
其中最著名的是文学巨匠迦梨陀娑。
此人既擅长史诗描述，又精通戏剧创作。
流传最广的作品便是浪漫的古代爱情故事《沙恭达罗》。
该剧还因歌德的推崇，而在后来的西方文学界广受好评。
旃陀罗笈多二世的宗教政策也很宽容。
虽然他本人是一个虔诚的耆那教徒，但并不反对佛教、的传播。
他曾委任一些佛教徒担任宫廷顾问，还慷慨捐资修建佛教寺院和大学。
这才有了法显以及后来的，在印度当地目睹的佛国盛况。
甚至在当时，印度的科学发展也可圈可点。
当代被应用于各行各业的阿拉伯数字，很可能就是在旃陀罗笈多二世时期被发明出来的。
只不过后来通过入侵的阿拉伯征服者，传播到东西方各地，才被命名为阿拉伯数字。
印度的天文学也在这个时期，得到了井喷式发展。
文化娱乐方面，关乎两性问题的神作《印度爱经》，在其统治时期被整理出来。
后来传遍世界的国际象棋游戏，最早也诞生于笈多时代的印度。
旃陀罗笈多二世的上述文治武功，让他在笈多王朝诸王中。
尽管他的父祖和子孙在某一领域上的成就或许还在其之上，但综合比较都没有如后者般深刻地影响着印度历史。
他建立的许多政治框架，在两个世纪之后仍然被更著名的戒日王所沿用。
他的文学政策更是为世界培育出一幕幕经典的作品。
无怪乎有些现代评论者叹息，在其漫长的统治生涯结束后，虽然笈多王朝依然延续了一个世纪，但它那显赫的却终究一去不复返。
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笈多王朝有着怎么样的宗教信仰？笈多王朝有着怎么样的文化
大乘佛教中心那烂陀寺由鸠摩罗笈多一世修建，其后成为笈多文化的学术中心。
笈多朝初期，信奉婆罗门教，对佛教并不重视。
当时佛教对统治者的态度，像《涅盘经》中所表示的，只要求国王给予外护就可以了。
从佛教立场来谈政治的《王理论》，也只希望统治者常常与沙门婆罗门咨询政事。
这里用了‘沙门婆罗门’字样，没有单独提出佛教来，与龙树作《宝行王正论》的情形已大不相同。
那时龙树完全站在佛教立场，要国王不亲近崇奉外道，因为案达罗国王信仰佛教对龙树十分尊重的缘故。
现在的情况，笈多国王仅是对佛教不排斥而已，因此，说话的口气就不能那么硬了。
但是，真谛译的《婆薮盘豆传》中说到世亲很得正勤日王和新日王两代的信仰(笈多王朝帝王除以笈多为名外，还以阿迭多──日为名)，特别是新日王跟世亲受过戒，正勤日王的妃子随世亲出了家，后来新日王和他母亲又请世亲常住于阿逾陀。
另外，玄奘到印度，按照传闻记录了那烂陀寺建造的历史，说该寺建立的历史很早，开始于笈多朝的帝日王(即塞建陀笈多王)，后来觉护王、幼日王等历代国王都有所扩建(觉护王时代已有资料可考，帝日是觉护的前一代，大概相当于塞建陀笈多，这是按世系次序推算而得，并无文献可征)。
从真谛和玄奘所记述的事实看，笈多王朝到塞建陀王时，就开始改变了政策，对佛教已重视起来。
这可能与其国势日衰有关，塞建陀王开始还能抵御外侮，并取得一次胜利，曾建婆罗门信仰的大庙庆祝，后来一蹶不振，不得不改变他的宗教政策，藉以振作人心。
梵文诗人及剧作家迦梨陀娑更成为超日王王宫中的九宝之一，留传有四部诗歌及三部剧作，《云使》以恋人情书的形式描写印度北部山水秀丽;《鸠摩罗出世》是关于湿婆及其妻儿的神话故事;剧作《沙恭达罗》是讲述美丽善良少女沙恭达罗与国王豆扇陀的相爱及误会分开的故事。
另外，印度教的神圣史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》也是在这一时期编成。
建筑方面以阿旃陀石窟及爱罗拉石窟为经典。
前者位于今马哈拉施特拉邦奥藩加巴德县之阿旃陀村附近，开凿于瓦古尔纳河谷的花岗岩壁上，共二十九个洞窟。
于公元前一世纪至650年间建成，当中有四座佛殿及二十五座僧房，充分表现印度风格。
室门依地势建造，上有飞檐雕楣，下有石柱林立，有各类壁雕，多来自佛教传说，然而却洋溢生活气息。
爱罗拉石窟距奥藩加巴德十六公里，建于三世纪，完成予1300年，包括佛教、印度教及耆那教三种宗教庙宇，香火不断。
另外在天文、数学、医学、冶金方面有巨大成就，王朝后期的数学及天文学家亚利雅巴达算出圆周率至小数位后四个字，并认定地球自转。
1881年发现的笈多王朝手稿巴赫沙利包括了不定方程、不尽根迫近等的算术问题。
超日王历(纽克拉摩帝特亚历)始于公元前57年是大多数印度教徒的历法。
在超日王时期，中国高僧法显游历印度 ，著有《 佛国记》(原名《历游天竺记传》)，有些印度僧人也在此时来到中国。
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