中国古时候游牧民族特有的骨朵锤究竟有多厉害？真所谓战无不胜
而在古代这个词却是指代一种我国北方少数民族所特有的打击类兵器。
当然，它的缘起则要从时代说起。
商周之后，中原北方一带的打
【菜科解读】
而在古代这个词却是指代一种我国北方少数民族所特有的打击类兵器。
当然，它的缘起则要从时代说起。
商周之后，中原北方一带的打击杂兵除了石质棍棒头以外，又出现了青铜质棍棒头，它们较之石质棍棒头更为精致皮实。
比如内蒙古鄂尔多斯地区出土的时代，北方少数民族使用的青铜棍棒头，其形制均为中间有孔的扁圆体。
其中，有表面附有稀疏的瘤状小乳突，也有的表面有12个螺旋状小乳突，或凸出12个蒺藜状锥形角。
北方出土的新石器时代的石质棍棒头，即是骨朵锤头的前身 春秋战国时代的青铜多瘤骨朵，出土内蒙古东部，直径约5厘米，重约0.2千克 汉代匈奴人留下的各种铜质骨朵 这种青铜棍棒头持地坚硬耐用，不仅用于狩猎，征战时也可当做打击破甲或抛击类兵器使用。
尤其是呈放射状凸齿的铜质棍棒头更能增强拼击时击杀力。
除了青铜、铜质棍棒头外，还有铁质，由于铁质易锈，大多铁质实物保存下来不易。
汉代青铜骨朵，直径4厘米，重82克 汉代青铜骨朵，宽5.8厘米，厚2.6厘米，重229克 汉代青铜骨朵直径5.6厘米，重245克 随着中原传入北方草原的铜铁冶炼技术提高，刺激了北方游牧民族的冷兵器进化发展。
特别是到了辽代，国家及社会制度的建立，又使得这些兵器增加了礼仪的性能。
其除了用作狩猎工具和兵器外，还演化成为一种礼仪用器。
辽国军人这种手中最为常见的铁质棍棒头，被宋人误称为“骨朵”，由此得名。
北宋兵书《武经总要•器图》记载：骨朵本名为胍肫〔gua zhun瓜谆〕，谓其形如大腹，似胍而大。
后来人们将其误读为骨朵。
书中记载的制品有蒺藜骨朵和蒜头骨朵两种，头部用铁制造，分别与带刺的蒺藜和多瓣蒜头相似，故有其名。
辽代古墓壁画上的契丹武士手持骨朵形象 骨朵宋金以后，其形制与用途发生了一些变化，主要作用有三：其一，作兵器用具。
即“蒺藜、蒜头原系兵器，汉时以敌汉军”。
辽代时，这种带柄的圆首击器骨朵是作为常备武器而使用的，从《•兵卫志》和辽人古墓壁画中均可看出，经常发现手持沙袋骨朵的契丹武士。
到了，骨朵继续作蒙古人常见的兵器使用，为“铁木耳之孙巴白耳，亦系一代之雄，巴白耳战士所用兵器最堪注意者，厥为夏西帕耳之瓜锤。
” 青铜瓜锤 其二，作卤薄仪仗类器具。
这种带柄圆首击器，如出行，亦有执擎骨朵的禁卫军随驾。
辽金时代，骨朵多作军仗，从辽人古墓壁画来看，契丹武士除佩有刀、箭类武器，还手执蒜头、骨头;文官则手持沙袋型(圆形)骨朵。
金代皇帝、皇后、王妃出行，就有近侍从手执骨朵、肩荷骨朵仪仗护卫。
元代亦如此。
明清两代，骨朵就几乎完全变为卤薄仪仗中的用具。
明代的《出警入跸图》中作为仪仗的锤 其三，作杖击类刑具，此多见于契丹人。
《辽史•刑法志》记载：其制刑之凡有四：曰死、曰流、曰徒、曰……杖自五十至三百，凡杖五十以上者，以沙袋决之;又有木剑、大棒、铁骨朵之法。
木剑、大棒之数三，自十五至三十;铁骨朵之数，或五，或七。
此足以说明铁骨朵已成为辽代法制刑具之一。
根据史稿《焚椒录》记载：当皇帝宣懿皇后的诬案构成时，上(辽道宗)怒甚。
因以铁骨朵击后，后几至殒……。
从上看出上层统治阶级犯罪，同样要用铁骨朵击打惩之。
另外在辽人古墓壁画也可看到这种骨朵作为刑具的真实画面。
山东诸城汉墓画像石刻画《疱厨图》锤杀牛畜画面(下) 其四，作为杀牲畜用具。
在山东诸城汉墓画像石的石刻画中有一幅疱厨图，其画为一人脚踩牛之鼻索，双手执一短柄圆锤，对准牛脑门作用力挥击状;牛之身后有人用力拽着捆绑牛前蹄的绳索，旁边还置放一把和切和一个大盆。
从画面可以看出，此二疱丁欲将牛击昏后，再用刀刺进牛身之要害部位，放血使其毙命。
纵观这种棍棒头到骨朵的发展脉络，其由实用性发展到礼仪性，其首端骨朵逐渐由大变小，蒺藜状凸齿也逐渐平缓，演变为瓜棱或蒜头状，附有乳钉的器首也变为平缓的球状体，变为金瓜锤或卧瓜。
质地也由石质发展为铜、铁、根等。
到明代后，骨朵的锤击性能完全消失，专属皇家礼仪器具之用。
早期继续沿用这种仪仗用具，至清晚期以后不再使用。
于是这种打击、仪仗具最终从历史舞台上消失了。
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古时候大理寺是什么机构？相当于现在什么部门？
秦汉时期，是由廷尉专门负责案件审核，那时候的刑罚主要以变法时期修订的法律为主，后随社会发展，法律也有所改变。
汉朝因为沿袭秦朝的制度，所以法律也沿袭了秦朝。
在汉景帝时期，廷尉改名为大理，直到时期，改为大理寺，大理寺作为负责刑狱案件审理的官署名一直被沿用。
古人称：掌刑曰士，又曰理。
而大理之意则为天官贵人之牢，所以能够被大理寺审查并且押入大牢中的人都绝对不是一般的官。
不过大理寺要办理的案件必须要上报到刑部，由刑部审核。
如果遇到重大案件的时候，往往是三司会审，所谓三司指的是大理寺，刑部，御史。
虽然最后裁决的权力在刑部手中，但是如果大理寺不同意，那就必须上报，由皇帝亲自决定。
在明清两代，三法司负责裁决重大案件，所谓三法司指的是大理寺，刑部，都察院。
在，大理寺卿由正三品改为从三品，大理寺少卿改为从五品下。
虽然大理寺卿官职并不特别高，但仍可以参政议事。
大理寺主要的职责就是负责全国各地案件的审核，每年全国的案件都会定期送往大理寺进行审查，所以在大理寺工作并不轻松。
凡是定罪与律法有出入的，大理寺都要依法驳回，有冤情的，必须详细阐明情况，不得陷害无辜。
当初有些地方官员司法权力过大，手握生杀大权，导致了有些人利用手中的权力使得冤案假案不断，后来为了牵制那些官员的权力，同时也减少冤假案，成立了大理寺，专门负责审核各种案件，以防止冤假案发生。
三司各司其职，刑部有定刑的权力，都察是监察百官，大理寺则有驳正的权力，只要刑部的案件大理寺不同意，都可以提出反驳，这样案件就只能送到皇帝那里，由皇帝亲自裁决。
不过在那个皇帝至高无上的年代，这种制度还算相对健全，但是如果皇帝是一个昏君，那么法律制度必然也会被破坏。
所以古代法律制度虽然有所谓三司共同维护，但真正能够具有决定权的还是皇帝。
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阴阳学与中国古时候的吉凶祸福有什么联系？和风水有什么关联
关于阴阳观念的产生，有人认为最早是在就已形成，因为《易经》八卦中阴爻和阳爻出现在夏朝的占书《连山》中。
阴阳还有互相消长的。
就是说，事物和现象中对立着的两个方面，是运动变化的，其运动是以此消彼长的形式进行的。
如由白天变黑夜，由黑夜变白天，天气由冷变热、由热变冷等等，这是事物发展的规律。
由于阴阳两个对立的矛盾，始终处在此消彼长、此进彼退的动态平衡之中，才能保持事物的正常发展。
当阴阳消长到一定程度时，就可引起质的变化，即实现转变。
与风水 阴气与阳气的合称，事物普遍存在的相互对立的两种属性，阴阳相反相成是事物发生、发展、变化的规律和根源。
这是风水学中人们听说最多的概念。
阴阳的位置是不断变化，周而复始的。
我们所能看见的事物为阴内阳外(这就是聚合生成阳居于上的正物质)，反之则为反物质(类似黑洞)，所有的事物都要符合阴阳的规律和结构，就像人出生(是聚合)，然后死亡(消散)，这就是阴阳的规律，而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。
阴阳概念的提出和演变是一个不断深化和完善的发展过程，其概念在殷周之际已经见诸文字记载，并盛行于时期，其后千余年的发展使其成为中华传统文化的重要思想之一。
阴阳的最初含义，便是指天上的太阳与太阴(月亮)。
推而行之，则万事万物皆有阴阳。
如，天为阳，地为阴;向着太阳的一面为阳，则背着太阳的面为阴;上面为阳，则下面为阴;右边为阳。
则左边为阴;动为阳，则静为阴;外为阳，内为阴;热为阳，冷为阴;高为阳，低为阴;富为阳，穷为阴;吉为阳，凶为阴;生为阳，死为阴等等。
总之，一切明亮的、上升的、无形的、清纯的、发热的、强健的、形而上的，皆具有阳的属性;一切暗淡的、下降的、有形的、浊杂的、发冷的、柔弱的、形而下的。
皆具有阴的属性。
并且，阴与阳之间，既矛盾又統一，它们互相依存，互相克制，互相转化，互相消长，互相平衡。
阴阳学说在《易经》中得到了充分体现，太极指宇宙最原始的状态，两仪指天地或的事物，在风水上体现为天地、乾坤、山水、衰旺、分合等。
人们一般称看风水的人为阴阳先生，由此不难看阴阳与风水的关系是多么的紧密。
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