神龙政变中逼武则天退位的五位大臣 为什么无一人善终？

就被逼宫退位，那么如果狄仁杰在武则天去世之后再去世，武则天还会被张柬之逼宫退位吗? 先说结论，如果狄仁杰那个时候还活着，那么他会站在幕后看着张柬之等人逼宫武则天。

狄仁杰根本用不着亲自出面，为什么会这样呢?在大家的印象中，狄仁杰是武则天的左膀右臂，同时也是武则天的铁杆粉丝，所以这就要看狄仁杰的政治历程，他的屁股究竟是坐在哪一边的。

实际上狄仁杰的屁股一直都在大唐那里。

他一直是唐朝的臣子。

武则天是推翻了唐朝，建立了武周，而狄仁杰是唐朝的臣子，所以狄仁杰对武则天来讲，他其实算是个反贼。

有很多事情都可以证明这一点，武则天让他推荐人，他推荐张柬之，武则天让他继续推荐人才，还是推荐张柬之，而且他还要把张柬之往中枢机构里边推荐，为什么要这样，就是为了光复唐朝，张柬之是坚定的复唐派，狄仁杰才会让他进入权力的核心层，如果张柬之当了的看门狗，那么狄仁杰就是在给自己找麻烦。

而大家也都知道发动的领头人之一就是张柬之。

后来武则天问狄仁杰：谁能够继承皇位，狄仁杰跟他说你儿子，武则天问狄仁杰：自己的侄子不行吗?狄仁杰和武则天说：作为一个儿子，他如果继承了王位之后肯定管自己老妈的饭，但从来没听说过一个侄子可以给姑妈管饭。

儿子接了班那就恢复了大唐，的绝对不会顶着周王的帽子过日子。

那么狄仁杰为什么要加入武则天的政府，还帮他称帝呢?其实狄仁杰也表示很委屈，武则天要称帝你能阻止得了吗?阻止不了，谁阻止谁就死翘翘，所以那干脆不如加入吧，支持了就让他们，加入他们的政府就有机会进入核心的决策层，为将来的继承人说话。

毕竟武则天也不可能万岁，而且她还是个女人。

所以很明显可以看得出来，狄仁杰的政治立场是绝对站在大唐这一边的，加入武周政府只能算的上是策略，而推荐张柬之都是为了复唐做准备，所以什么神龙政变之前即便狄仁杰梅花没死也会继续，他已经安排好了。

而形式走到这一步，武则天即便再怎么样，也不会改变这个结果。

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李隆基以禁军杀了韦后、，并彻底剿灭了集团告终。

这次政变的后果是，即位不足一个月的李重茂退位，李旦复辟为，李隆基被立为皇太子，太平公主的权势更加强大。

背景 李显以神龙革命复辟后，对与其共患难的妻子韦后十分纵容，导致朝政大权逐渐被韦后一族掌握，在韦后和昭容的帮助下，位列宰相，在朝堂中形成了一个以韦氏为首的武、韦专政集团。

他们大肆打压张柬之、敬晖等神龙革命的功臣势力，激化了其他李唐皇族之间的矛盾。

首当其冲的就是太子，他并非韦后亲生，安乐公主与其夫武崇训(武三思子)经常侮辱他并想夺了他的太子之位。

707年7月，李重俊发动兵变，杀死武三思父子，但因仍是中宗，羽林军倒戈，最终兵败被杀。

武三思虽死但韦后的势力更加强大，而当时天下并不安定，多有水旱之灾，而韦后等人打压反对势力，培植亲信，朝政混乱。

此时的朝堂，韦后及其集团虽然大权在握，但对其痛恨者甚多。

经过 韦后临朝 唐隆元年(710年)6月，唐中宗李显暴死，外界传韦后和安乐公主下毒，暗杀李显，朝野上下人心惶惶。

韦后意欲临朝摄政，她扶李重茂登基，改元唐隆，并将领南北衙禁卫军交与韦家子弟统领，其独揽大权之心昭然若揭。

宰相宗楚客伙同太常卿武延秀、司农卿赵履温、国子祭酒叶静能以及韦家诸人一同劝说韦后沿用的惯例登基称帝，当时守卫宫城的南北禁卫军以及地位重要的尚书省诸司，都已经被韦氏子弟所控制，他们大量网罗党羽，在朝廷内外互相勾结。

宗楚客又秘密地上书皇韦氏，引用图谶来说明韦氏理当取代大而君临天下。

宗楚客还打算害死李重茂，只是十分担心相王李旦与太平公主会从中作梗，于是与韦温和安乐公主密谋除掉他们。

隆基策划 相王李旦的儿子临淄王李隆基，在此之前已被免去潞州别驾的职务，他在京师私下招集智勇双全之士，谋划匡复大唐社稷。

当初唐太宗选拔官户和蕃口中骁勇善战的人员，让他们身穿绘有虎皮花纹的衣服，使用绘有豹皮花纹的马鞍，在太宗巡游狩猎时，就让他们随侍在一同射杀飞禽走兽，这些人被称为百骑;武则天时期逐渐增为千骑，隶属于左右羽林军;李显把这支部队称为万骑，并设置官员统领。

李隆基对万骑兵中的豪杰之士都深相结纳。

兵部侍郎崔日用平素一向依附韦后及集团，与宗楚客交情也很好，他得知宗楚客的阴谋以后，担心自己会因此遇祸，便派宝昌寺僧人普润秘密地去向李隆基报告，并劝李隆基尽快发难。

李隆基于是与太平公主及其子卫尉卿薛崇简、西京苑总监赣县人钟绍京、尚衣奉御王崇晔、前任朝邑尉刘幽求、利仁府折冲麻嗣宗等人策划先行举兵发难，铲除韦氏集团。

韦播、高嵩二人为了树立自己的威严，多次鞭打万骑兵，从而引起万骑兵对他们的普遍怨恨。

果毅葛福顺和陈玄礼向李隆基诉说此事，李隆基暗示他们应当诛除韦后集团，两人听后都精神振奋地表示愿效死力。

万骑果毅李仙凫也参与了具体谋划。

有人建议李隆基应当把这件事告诉他的父亲相王李旦，李隆基回答说：“我们这些人是为了大唐的江山社稷才干这种事的，事成之后福分归于相王，万一事情失败了我们为宗庙牺牲也就是了，不必因此而连累相王。

如果告诉了他，他同意这样做，就等于让他也参预这种极为危险的事;若是他不同意这样做，那就只会坏了大事。

”于是李隆基没有把这件事告诉其父李旦。

禁军倒戈 唐隆元年六月二十日申时(7月21日)，李隆基身穿便服与刘幽求等人进入禁苑之中，到钟绍京的住所集合。

此时钟绍京已有后悔之意，便想将李隆基拒之门外，他的妻子对他说：“为了国家大事而不计个人安危的人必得神助，再说你平常就一直与他们共同谋划这件事，现在即使你不去亲自参加，又哪里能够脱得了干系呢!钟绍京听完后赶忙开门出来拜见李隆基，李隆基拉着他的手与他一起坐下。

这时左右羽林军将士都驻扎在玄武门，等到夜色降临之际，葛福顺和李仙凫都来到李隆基处，求问起事的信号以便行事。

将近二更时，夜空的流星散落如雪，刘幽求说道：“天意如此，机不可失!”葛福顺拔剑直闯羽林营，将韦璿、韦播、高嵩三人斩首示众，高声喝道：“韦后毒死先帝，谋危社稷，今晚大家要，铲除韦家人及其死党，凡是长得高过马鞭的人一律斩杀;拥立相王为帝以安定天下。

倘若有人胆敢帮助逆党，判的罪要连及三族。

” 羽林军将士全都欣然从命。

于是葛福顺将韦等人的首级送给李隆基，李隆基在灯下看过之后，便与刘幽求等人一同走出禁苑南门，钟绍京率领着工匠二百余人，手持斧子锯子跟在后面。

李隆基派葛福顺率领左万骑攻打玄德门，派李仙凫率领右万骑攻打白兽门，双方约定在凌烟阁前会师后，即大声鼓噪。

葛福顺等人分别杀掉守门的兵将，攻入宫中。

李隆基率兵守在玄武门外，三更时分，听到宫中鼓噪声之后，即率领总监及羽林兵进入宫中，在太极殿负责守卫中宗灵柩的南牙卫兵们听到鼓噪之后，全都披挂整齐响应李隆基等人。

韦后惶惑中逃入飞骑营，有一个飞骑兵将韦后斩首，并把首级献给李隆基。

安乐公主正对着镜子画眉，被士兵斩杀。

此外还将武延秀斩首于肃章门外，将内将军贺斩首于太极殿西。

大功告成 在李隆基率军进入宫中时，上官婉儿手执灯笼率领宫人迎接，并把她起草的李显遗诏的底稿拿给刘幽求看。

刘幽求为她向李隆基求情，李隆基没有答应，下令将上官昭容在旗下斩首。

这时李重茂住在太极殿，刘幽求对众人说道：“大家约好了今晚上拥立相王为帝，现在为什么不早一点儿定下来呢!”李隆基急忙制止了他，下令将士们捕捉宫中和把守宫中各门的韦氏族人，平常得到韦后信任重用的人也一起斩首。

天将破晓，宫内外均已平定。

唐隆元年六月二十一日(710年7月22日)，李隆基出宫拜见李旦，为自己起事之前未能告诉李旦而叩头谢罪。

李旦流着眼泪抱住李隆基说：“大唐宗庙社稷得以保全，全是你的功劳!”李隆基于是率军迎接李旦入宫辅佐李重茂。

李隆基下令将京城各门及所有宫门关闭，然后又派遣万骑兵分头搜捕韦家的亲属徒党。

将太子少保、同中书门下三品韦温斩首于东市之北。

中书令宗楚客身穿丧服，骑着一头黑驴外逃，在他到通化门时被守门的兵士认出。

兵士对他说：“您就是宗尚书吧!”说完摘下他的孝帽并将他斩首，同他一起被杀的还有他的弟弟宗晋卿。

李旦侍奉少帝来到安福门安抚百姓。

起初，赵履温不惜耗尽国家资财以讨安乐公主的欢心，没完没了地为安乐公主起宅第、修园林，甚至于用手按住自己的紫色官服，用脖子驾着公主坐的牛车。

安乐公主被杀后，赵履温赶忙跑到安福楼下地山呼万岁;声音未落，李旦便下令万骑兵将其斩首。

老百姓早已因赵履温屡次增派劳役而对他恨之入骨，此时见他被杀，便争相割下他尸体上的肉，转眼就只剩下一副骷髅。

秘书监汴王李邕的妻子是韦后的妹妹崇国夫人，他与御史大夫窦从一分别砍下各自妻子的首级进献给相王李旦。

李邕是李凤的。

左仆射、同中书门下三品韦巨源听到李隆基起事的消息后，家人劝他外逃躲避，他回答说：“我身为朝廷大臣，怎么能有难不赴!”说完便走出家门，来到大街上，被乱兵所杀，时年八十岁。

此时李隆基已派人将马秦客、杨均、叶静能枭首示众，并将韦后暴尸街头。

崔日用带兵到京城南边的杜曲诛杀韦氏家族的其他成员，连尚在襁褓中的婴儿也不放过，居住在杜曲的家族也有很多人被冤杀。

后续 唐隆元年六月二十三日(710年7月24日)，太平公主逼李重茂退位，李旦登上宝座，是为唐睿宗，改元景云，三天后，李隆基被立为太子。

此次政变虽结束了集团控制朝堂的状况，但代之以太子李隆基与太平公主的对抗，而睿宗无法处理此局面，于景云三年(712年)，禅让帝位给李隆基，是为。

先天二年(713年)七月，唐玄宗发兵，诛灭了太平公主，太平公主之死，才最终结束了自中宗朝以来朝局多年混乱的局面。

评价 王夫之：临淄王之诛韦氏，不相王，豪杰之识，有闇合于君子之道者，此类是也。

臣受命于君，子受命于父，勿敢专焉，正也。

信诸心者非逆于理，成乎事者不疚于心，则君父虽加以尤而不避。

唯豪杰以心为师，而断之于事，夫君子之靖乃心以制义者，亦如此而已矣。

推而至于圣人，舜之不告而娶，亦如此而已矣。

理者，生于人之心者也，心有不合于理，而理无不协于心。

故豪杰而不可为圣贤者有矣，未有无豪杰之识而可为圣贤者也。

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