大宋历史上有个八王爷吗？他是怎么样的一个人
只是他的名字叫做赵元俨，他和前文提到的“八贤王”赵德芳是堂兄弟。
此人是的第八个儿子。
民间则称他为“”，也就是评书小说戏曲中“
【菜科解读】
只是他的名字叫做赵元俨，他和前文提到的“八贤王”赵德芳是堂兄弟。
此人是的第八个儿子。
民间则称他为“”，也就是评书小说戏曲中“八贤王”的原型。
宋太宗赵光义有九个儿子，本来都是和的儿子赵德昭，赵德芳一样，以“德”字排行，譬如，后来的，是宋太宗的三儿子，原名就叫做。
赵光义当了后，就不愿让自己的儿子跟着兄长宋太祖赵匡胤的儿子搞大排行，于是，在太平兴国七年(公元983年)，全部改为“元”字排行。
宋太宗的第八个儿子就是赵元俨。
许多人认为，他就是《》里“八贤王”的原型。
赵元俨生于宋太宗雍熙二年(公元985年)。
小时候特别聪明，宋太宗非常喜欢他，每当举行宴会，常常把他带到身边。
史书说，赵元俨长得，形象令人望而生畏(“元俨广颡丰颐，严毅不可犯”);他没什么特别爱好，但喜欢收藏书籍，擅长书法(“平生寡嗜欲，惟喜聚书，好为文词，颇善二王书”);又说他喜好儒学，时常和当时著名儒者讨论儒家经典，而且具有一定的政治影响力(“天下崇惮之，名闻外夷”)。
他也是一个很有性格的人。
史书记载，有一次他参加宋真宗举办的宴会，艺人的表演让他很不满意，于是，他竟不经过宋真宗的允许，就大声训斥(“颇多言”)艺人，并下令让人鞭打艺人，这让宋真宗很生气。
在整个真宗朝里，赵元俨应该是个很有威望的贤者。
宋真宗死后，根据真宗的遗嘱，仁宗即位，年龄尚小，由皇太后刘氏垂帘听政。
刘氏是个心肠很硬的四川女人，自尊心和权力欲都特别强。
她垂帘听政后，大肆起用后党，对宗室防范甚严。
不难想见，像赵元俨这样的赵氏宗室，必然是太后刘氏监控的重点对象。
赵元俨担心被刘氏猜忌嫉恨而遭遇不测(“恐为太后所忌”)，所以采取了装疯卖傻的策略，不再上朝议事。
就这么过了十几年，直至刘氏病死，亲政，他才恢复了常人之态。
宋仁宗亲政初年，赵元俨曾对王府翊善王涣说：“西元昊如此猖狂，现今的宰相有什么用。
”人们听到这样的话都感到害怕。
可以说，赵元俨在政治上仍然是不甘寂寞的。
《·宗室传》说，宋仁宗对赵元俨格外关照，关系异常之好。
宋仁宗为什么对赵元俨异乎寻常地关照呢?这里面有个很重要的原因，就是在大宋之谜的“狸猫换太子之说”中广为流传的：刘氏自己不能生育，于是将的儿子，也就是后来的宋仁宗强行据为己有，不准探视。
虽然后宫、宗室乃至不少大臣都了解此事，但畏于刘氏的权势，没有一个人敢把事情的真相告诉宋仁宗，以至直到刘氏死后，宋仁宗还认为自己的生母就是刘氏，哭得死去活来，为她加了四个字的大谥以尽孝道。
此时的赵元俨实在不忍心看到仁宗认刘做母，便壮起了胆子，将真相原原本本地告诉了仁宗。
宋仁宗这才如梦方醒，将亲生母亲李氏追封为章懿太后，安葬在父皇宋真宗的陵墓之侧。
尽管在等人的一再劝说下，宋仁宗没有改变对刘太后的封赠，但赵元俨使他得知了身世之谜，这对他来说，是一辈感激不尽的恩情。
由前面的叙述可知，无论是“八贤王”赵德芳，还是“八大王”赵元俨，他们在北宋历史上都没有活跃太长的时间。
赵德芳年纪轻轻就死了，谈不上介入朝政;赵元俨比较活跃的时段应该在宋太宗末期和宋真宗一朝，但史书上记载少之又少，尤其缺乏具体的事迹。
到了仁宗朝，赵元俨做了十几年疯子，其后因身体不佳，也不可能过多地参与朝政。
他一生最大的贡献，就是揭穿皇太后刘氏不是宋仁宗亲生母亲这件事。
至于戏曲中为什么把许多本不该是他的故事加到他身上，就不得而知了。
也许正是因为宫庭轶闻逸事繁杂，人们很容易将心中的愿望和历史人物混淆起来，这也就有了赵元俨就是八贤王赵德芳的原型的说法了。
但充其量这只是一点皮毛影子而已，尽管他可以被称为八大王，也有一定的政治势力，但是他手中毕竟没有那根“上打昏君，下打奸臣”的金锏。
由于宋朝对王室成员极为严格的行为限制，他也很难在政治上有所作为。
赵元俨死于宋仁宗庆历四年(公元1044年)，时年六十岁。
但是，历史上的赵元俨和评书戏曲中的“八贤王”，实际相距却是很遥远的。
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历史上的平丘会盟，晋昭公干了什么？
这些诸侯国本来就处于衰败之际，面临声势浩大的4000乘晋国战车，可谓是吓破了胆。
当时的千乘之国即是仅次于天子的大国，晋国出动4000乘，显然是倾国出兵，晋昭公对平丘之会的重视程度可见一般。
那么，这个平丘之会到底是个什么样的会盟呢? 这个平丘之会，跟几个小诸侯颇有关系。
当时晋国与之间尚处弭兵之盟，暂无战乱。
失去了外部压力的楚国和晋国，数十年间都在陷入内乱之中，楚国只是王储夺位，未动国之根本;晋国卿大夫专权，君臣相抗，表面上看晋国很是强大，但那4000乘，多少是属于晋昭公直接统辖，卿大夫们心知肚明，这便是晋国分裂之兆。
晋国楚国都没有腾出时间来侵伐中原，小诸侯们却反倒蠢蠢欲动了。
不知道从哪里取的胆子，居然侵略邾国、。
这两个小诸侯国距离较近，但在中原真正说的起话的人主要还是晋国。
因此邾侯莒侯就跑到晋昭公面前哭诉，想要找个说法。
晋昭公为乘楚国内乱之机，再振晋国霸业，便采纳朝臣建议，出动倾国之兵，召开平丘会盟，目的是向中原诸侯昭示，晋国依然是霸主。
晋国行军到时，权臣羊舌鲋竟然不顾公办任务，向卫国索贿，结果卫国人根本不买账，羊舌鲋大发雷霆，纵容兵士破坏卫国田地。
卫国被这个举动吓坏了，以为晋国会盟为假，侵略卫国是真，借此是想找个借口，的就派人为晋国大军送来礼物，并表达侍奉晋国之心。
如此可知，晋国余威，在中原尚在。
此次会盟的前前后后，都发生不少有趣之事，其中涉及参会的与不参会的，基本上中原诸侯皆在其中。
鲁国作为罪魁祸首，对会盟的事情相当关注，但毕竟是17国联军，鲁国本就难以反抗。
晋国号召不敢不从，派出执政官季平子前往参加会盟。
在会盟之中，诸侯们历数鲁国罪状，取消鲁国会盟资格，直接将季平子拘捕并押往晋国。
鲁国名誉扫地，是会盟中最大的损失者。
平丘会盟对晋昭公的作用，除了耀武扬威，更有组织诸侯们征伐楚国之意，可惜中原的诸侯们已经习惯了弭兵之盟的和平年代，根本就不想大动干戈，因此此次会盟只是鲁国遭到贬斥，而共同伐楚的目的却未达成。
其实此时楚国王位争夺战激烈，若中原诸侯共同南下，攻灭楚国都城，分而化之，也可未知，这便是时势使然的结局，中原诸侯们丢掉了破灭楚国的最佳时机。
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秦国为什么会成为历史上一度被看成反面教材？
按理说，秦朝的正统性毋庸争议。
但实际上却并非如此，秦朝一度作为历史上的反面教材，其正统性也遭受过后世的否定。
司马光在《资治通鉴》中有一段《论正闰》。
“闰”，即是“伪”。
其中就言道：天生烝民，其势不能自治，必相与戴君以治之....秦，汉兴，学者始推五德生、胜，以秦为闰位，在木火之间，霸而不王，于是正闰之论兴矣。
及汉室颠覆，鼎跱。
失驭，五胡云扰。
宋、魏以降，南北分治，各有国史，互相排黜，南谓北为索虏，北谓南为岛夷。
代唐，四方幅裂，朱邪(本邪)入汴，比之穷()、新()，运历年纪，皆弃而不数，此皆私己之偏辞，非大公之通论也。
也就是说，我国历史上的正统之辨，就是始自于汉朝对秦朝正统性的否定。
战国时期，邹衍的五德终始学说开始兴起，而这也成为我国历代王朝阐释其政权合法性的理论架构。
秦以水德自居，其色尚黑。
而“汉”我们一般都认为是火德，其色尚赤(红)。
但实际上，关于汉朝的德运，一度存在争议。
据·荀悦《前汉纪》：..汉兴继尧之胄。
承周之运。
接秦之弊。
汉祖初定天下。
则从火德。
斩蛇着符。
旗帜尚赤。
自然之应。
得天统矣。
其后谓汉为水德。
而以为土德。
及至父子。
乃推五行之运。
以子承母。
始自。
以迄于汉。
宜为火德。
其序之也。
即是说：刘邦定天下之时，以汉为火德，其色尚赤。
而至张苍为相，认为汉朝应为水德。
而贾谊、公孙弘却认为汉朝应为土德。
至刘向、刘歆父子(西汉末年)，推五行之运，才再定汉朝为火德。
据《·张丞相列传》：..张苍为计相时，绪正律历。
以高祖十月始至霸上，因故秦时本以十月为岁首，弗革。
推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故...(张)苍为丞相十馀年，鲁人公孙臣上书言汉土德时，其符有黄龙当见。
诏下其议张苍，张苍以为非是，罢之。
其後黄龙见成纪，於是文帝召公孙臣以为博士，草土德之历制度，更元年。
张丞相由此自绌，谢病称老。
由此可见，五德之运不仅关乎王朝的正统论定，还影响王朝的律历、官员任免等方面。
实际上，无论汉为水德还是火德，都是以否定秦朝的正统性为前提而推定的。
再据东汉·荀悦《前汉纪》：..秦昭灭周。
而诸侯未尽从。
至昭王之曾孙政。
遂并天下。
是为。
有天下十四年。
犹氏焉。
非其序也。
自周之灭。
及秦之亡。
凡四十九年。
而汉祖灭秦。
号曰汉。
故为火德矣。
被推定为木德，而木生火，故汉刚好以火德承继了周朝的木德。
而秦朝则被归入共工氏、有穷氏(后羿)、新朝(王莽)之流，并没有获得汉朝的承认，那为何汉朝要否定掉秦朝的正统性呢? 其一，秦朝的国祚不长，易于被抹去。
自秦昭王灭周算起，秦朝有49年国运。
而自一并天下算起，秦朝的国祚只有14年。
而秦之前的王朝，却都有几百年的国祚。
秦朝的统治，还不到一代人的记忆。
故而，秦朝的合法性也易于被否定掉。
其二，秦朝统一天下的进程中过於残暴，而汉朝又是以革命取得天下，出于政治的目的，而否定掉秦朝的正统性。
秦是之中，最为残暴的国家，也是唯一实行斩首授爵制的国家、屠戮过重，而被山东六国称之为虎狼之国。
且又无信义德政于民，却肆意侵凌奴役六国人民。
故而，在汉朝建立之后，出于政治的目的(山东六国怨秦甚深)，也不愿意承认秦朝的合法性。
其三，也与秦始皇焚书坑儒有关。
秦朝的统治过于暴虐，儒生原本对秦朝就没有好感，而秦始皇又作出焚书坑儒等举措，更令儒生们生恨。
而儒生掌握着知识，拥有对政治的解释权威。
肯定秦朝的合法，一定程度上就肯定了秦朝的暴虐统治，也相当于肯定了秦始皇的焚书坑儒事件，这显然违背儒生们的意愿。
出于对秦始皇焚书坑儒的“投桃报李”，汉朝儒生便否定了秦朝的合法统治。
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