盘点历史上有哪些怕老婆的帝王？

此事对赵氏打击不小，直到晋悼公时期赵武才让家族复兴。

《史记·赵世家》《史记·韩世家》误记其事发生在前597年，虚构出""的传奇故事，不过赵武复立确实是在前583年。

《国语·晋语九》:夫有车辕之难，赵有孟姬之谗，栾有叔祁之诉，范、中行有亟治之难，皆主之所知也。

《左传·襄公二十一年》:赵氏以原、屏之难怨。

《左传》版本 将《左传·成公四年》、《成公五年》、《成公八年》三篇中的几处描写加以整合，便可梳理出事件脉络: 晋国大夫赵盾，是赵同、、赵婴齐同父异母的兄长。

孟姬下嫁于赵盾之子赵朔，赵朔死后谥为庄，故称。

而赵氏灭门惨案的重要诱因，其实是一件发生在赵氏家族内部的丑闻-- 赵庄姬与赵婴齐有奸情(此事应在赵朔死后不久，属叔叔与侄媳妇乱伦)，事情败露婴齐被赵同、赵括兄弟逐出晋国。

赵庄姬因此怀恨在心，在晋景公面前诬陷赵氏说，"赵同、赵括将要作乱"。

与此同时，与赵氏家族早有矛盾的栾氏、郤氏家族趁机出面为赵庄姬作证。

于是，晋国诛杀了赵同、赵括，并灭其族，赵氏封邑改封给大夫。

当时，赵武跟着赵庄姬住在晋景公宫里。

不久，幼时曾受赵盾养育之恩的对晋景公谈起赵衰、赵盾的功绩，称如果他们这样的人都没有后人祭祀，谁还愿意为国家效力。

于是晋景公复立赵武为赵氏后嗣，恢复了赵氏的爵位和封邑。

《赵世家》版本 老先生在他的《史记·赵世家》中说道:晋国赵氏家族在赵盾时期曾经执掌晋国朝政，就连当时的国君晋灵公都惧怕他。

晋灵公年幼顽劣，宠信奸臣屠岸贾。

屠岸贾为己谋利，于是与晋灵公，屡次刺杀正卿赵盾，未遂。

后赵盾逃匿，但是还未出国境，赵盾的族弟赵穿弑灵公于桃园，又迎赵盾，赵盾得以继续掌权。

赵盾拥立公子黑臀，是为晋成公。

晋成公即位后，完全委国政于赵盾。

屠岸贾失势，心里暗中记恨赵氏，但惧于赵盾的权威，不敢作乱。

赵盾死后，屠岸贾又得宠于晋景公(晋成公之子)。

前597年，屠岸贾认为时机成熟，就告遍诸将:"当年赵穿弑灵公，赵盾虽然不知道，但是仍是贼首。

以臣子弑君主，而他的子孙在朝堂，那还怎么惩罚罪恶之人呢?请诛杀赵氏!"这时曾为赵氏家臣的韩厥却反驳道:"灵公遇到贼人，赵盾正在逃亡，我们的先君(即晋成公)以赵盾没有罪，所以并不诛杀。

如今你们要诛杀他的后代，这是违反先君的意思而乱开杀戒。

"屠岸贾不听，决意要下手。

韩厥心急，亲自到下宫(赵氏的宫室)要求赵朔赶紧逃亡。

赵朔不愿意，说道:"如果你不让赵氏绝嗣，赵朔死而无憾。

"韩厥答应了，回去便称病不出(在《东周列国志》中，赵朔与夫人赵庄姬作生离死别，并告诉赵庄姬:"如果生男子，他就叫赵武，当为赵氏复仇;如果生女子，她就叫文嬴，赵氏宗庙就该灭亡!")。

屠岸贾不请示国君而私自带领诸将攻打赵氏于下宫，屠杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐(《东周列国志》还提到赵旃害怕受到牵连，逃亡了)，尽灭赵宗。

赵朔的妻子赵庄姬是晋成公的姐姐(实际上为晋成公之女)，已经怀有赵朔的孩子，逃至公宫(晋宗室的宫殿)藏起来。

赵朔的一个门客叫，公孙杵臼告诉挚友程婴:"你为什么不死呢?"程婴说:"赵朔的妻子肚子里嗣，如果幸运得到男子，我一定照顾他，奉养他;假如是个女子，我会去死的。

"后赵庄姬分娩，果然生下一个男孩。

屠岸贾听说了，到宫中搜索。

赵庄姬将婴儿赵武藏在自己胯下，祈祷道:"赵氏宗族如果绝嗣，他就会哭叫;如果不该灭亡，就不会出声。

"屠岸贾搜索时，赵武竟没有啼哭，屠岸贾没有搜到。

赵武脱险后，程婴对公孙杵臼说:"这次没有搜到，以后一定还对再来搜查，怎么办?"公孙杵臼问:"保卫婴儿与死，哪个更难?"程婴回答:"死来的容易，拥立少主难啊!"公孙杵臼说:"赵家的先君们曾厚待您，你来干难事，我干容易的事吧，我先死!"于是两个人计划着拿别人的婴儿充数(《东周列国志》中称充数的是程婴之子)，藏于山中。

程婴骗诸将:"我程婴不能拥立赵氏孤儿，谁能给我千两金子，我告诉赵氏孤儿的下落。

"诸将高兴，成交，出动军队随程婴攻打公孙杵臼。

公孙杵臼骂道:"程婴，你这个小人!当年下宫之难没能随主公而死，与我共谋藏匿赵氏孤儿，如今又出卖我。

即使不能扶立少主，又怎么忍心出卖我们?"抱住婴儿大呼:"老天啊!老天啊?赵氏孤儿有什么罪啊?求你们让他活命，只杀我公孙杵臼就可以了……"诸将不干，将婴儿与公孙杵臼一并杀死。

诸将都以为赵武已死，很高兴，以为斩草除根。

然而真正的赵氏孤儿尚在人间。

之后，程婴保护赵武一起隐居于深山之中。

就这样，程婴与赵武在深山中居住了15年后的前583年，晋景公生了病，一占卜，得知是大业(大业为嬴姓，赵氏的先祖)的后代们在从中作祟。

晋景公问韩厥，韩厥是知情人，于是劝诫晋景公:"大业的后代在晋国绝嗣的那不是赵氏家族吗?中衍之后，都是嬴姓族人(【注】:赵衰一族为嬴氏)……如今我们的君主却独灭赵氏，国人都很痛心。

只希望国君能够处理它。

"晋景公问道:"赵氏还有后世子孙吗?"韩厥，俱实以告。

于是晋景公与韩厥谋立赵孤，召来藏于宫中。

诸将入宫来给晋景公探病。

晋景公公开将赵氏孤儿带入朝堂。

诸将不得已，都把责任推给屠岸贾。

于是让赵武、程婴拜见诸将，诸将反而与程婴、赵武攻打屠岸贾，灭掉家族，晋景公把当初的赵氏田邑还给赵武(在《东周列国志》中称是晋悼公听由韩厥之言，才为赵氏平反昭雪)。

等到赵武行弱冠礼，程婴于是向诸大夫辞行，对赵武说:"当年下宫之难，赵氏家臣多殉职。

我不是偷生，而是思念扶立赵氏的后代。

今天你已成年，恢复了爵位，我将到去见赵盾与公孙杵臼。

"赵武不愿意程婴离开他，哭泣不止想留住程婴，程婴还是选择了自杀。

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按理说，秦朝的正统性毋庸争议。

但实际上却并非如此，秦朝一度作为历史上的反面教材，其正统性也遭受过后世的否定。

司马光在《资治通鉴》中有一段《论正闰》。

“闰”，即是“伪”。

其中就言道：天生烝民，其势不能自治，必相与戴君以治之....秦，汉兴，学者始推五德生、胜，以秦为闰位，在木火之间，霸而不王，于是正闰之论兴矣。

及汉室颠覆，鼎跱。

失驭，五胡云扰。

宋、魏以降，南北分治，各有国史，互相排黜，南谓北为索虏，北谓南为岛夷。

代唐，四方幅裂，朱邪(本邪)入汴，比之穷()、新()，运历年纪，皆弃而不数，此皆私己之偏辞，非大公之通论也。

也就是说，我国历史上的正统之辨，就是始自于汉朝对秦朝正统性的否定。

战国时期，邹衍的五德终始学说开始兴起，而这也成为我国历代王朝阐释其政权合法性的理论架构。

秦以水德自居，其色尚黑。

而“汉”我们一般都认为是火德，其色尚赤(红)。

但实际上，关于汉朝的德运，一度存在争议。

据·荀悦《前汉纪》：..汉兴继尧之胄。

承周之运。

接秦之弊。

汉祖初定天下。

则从火德。

斩蛇着符。

旗帜尚赤。

自然之应。

得天统矣。

其后谓汉为水德。

而以为土德。

及至父子。

乃推五行之运。

以子承母。

始自。

以迄于汉。

宜为火德。

其序之也。

即是说：刘邦定天下之时，以汉为火德，其色尚赤。

而至张苍为相，认为汉朝应为水德。

而贾谊、公孙弘却认为汉朝应为土德。

至刘向、刘歆父子(西汉末年)，推五行之运，才再定汉朝为火德。

据《·张丞相列传》：..张苍为计相时，绪正律历。

以高祖十月始至霸上，因故秦时本以十月为岁首，弗革。

推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故...(张)苍为丞相十馀年，鲁人公孙臣上书言汉土德时，其符有黄龙当见。

诏下其议张苍，张苍以为非是，罢之。

其後黄龙见成纪，於是文帝召公孙臣以为博士，草土德之历制度，更元年。

张丞相由此自绌，谢病称老。

由此可见，五德之运不仅关乎王朝的正统论定，还影响王朝的律历、官员任免等方面。

实际上，无论汉为水德还是火德，都是以否定秦朝的正统性为前提而推定的。

再据东汉·荀悦《前汉纪》：..秦昭灭周。

而诸侯未尽从。

至昭王之曾孙政。

遂并天下。

是为。

有天下十四年。

犹氏焉。

非其序也。

自周之灭。

及秦之亡。

凡四十九年。

而汉祖灭秦。

号曰汉。

故为火德矣。

被推定为木德，而木生火，故汉刚好以火德承继了周朝的木德。

而秦朝则被归入共工氏、有穷氏(后羿)、新朝(王莽)之流，并没有获得汉朝的承认，那为何汉朝要否定掉秦朝的正统性呢? 其一，秦朝的国祚不长，易于被抹去。

自秦昭王灭周算起，秦朝有49年国运。

而自一并天下算起，秦朝的国祚只有14年。

而秦之前的王朝，却都有几百年的国祚。

秦朝的统治，还不到一代人的记忆。

故而，秦朝的合法性也易于被否定掉。

其二，秦朝统一天下的进程中过於残暴，而汉朝又是以革命取得天下，出于政治的目的，而否定掉秦朝的正统性。

秦是之中，最为残暴的国家，也是唯一实行斩首授爵制的国家、屠戮过重，而被山东六国称之为虎狼之国。

且又无信义德政于民，却肆意侵凌奴役六国人民。

故而，在汉朝建立之后，出于政治的目的(山东六国怨秦甚深)，也不愿意承认秦朝的合法性。

其三，也与秦始皇焚书坑儒有关。

秦朝的统治过于暴虐，儒生原本对秦朝就没有好感，而秦始皇又作出焚书坑儒等举措，更令儒生们生恨。

而儒生掌握着知识，拥有对政治的解释权威。

肯定秦朝的合法，一定程度上就肯定了秦朝的暴虐统治，也相当于肯定了秦始皇的焚书坑儒事件，这显然违背儒生们的意愿。

出于对秦始皇焚书坑儒的“投桃报李”，汉朝儒生便否定了秦朝的合法统治。

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