子之之乱发生于何时？其历史背景是什么？
燕国在当时列国中比较弱小。
死，子之被杀，国土被、中山国攻破，几乎亡国。
赵国想吞并中山国
【菜科解读】
燕国在当时列国中比较弱小。
死，子之被杀，国土被、中山国攻破，几乎亡国。
赵国想吞并中山国，不愿燕国就此破灭，赵武灵王见燕国无王，于是把流亡在韩国的公子职请到赵，立为燕王，派将军乐池送回燕国，这就是 。
发生背景 "子之之乱"指国相子之与燕太子平之间的一场争夺王权的内乱。
东周战国时期，哙(公元前333-前314年在位)崇信儒家学说，在苏代、鹿毛寿的鼓动下(公元前316年)，大集群臣，废太子姬平，而禅位于国相子之，自己反，出居别宫。
易王哙还把俸禄在300石以上的官印收回，以便让子之重新任命各级官员，从而真正行使国王的权力。
将军市被不服，乃帅本部攻打子之，奋战十多天死伤数万人。
市被转攻太子姬平。
子之则以平叛为由战胜并杀死市被，还下令捉拿太子姬平。
姬平微服逃往无终山，庶弟公子则流亡韩国。
这次燕国内乱达数月之久，-《·燕召公世家》:"因构难数月，死者数万，众人恫恐，百姓离志。
(公元前350-301年)听说燕国大乱，便以讨伐子之匡扶正义的旗号发兵攻燕。
燕国臣民由于痛恨子之，对齐的进攻不仅不抵抗，反而城门大开夹道欢迎，所以，齐军很快攻占燕国都城。
燕易王哙自缢身亡，子之被擒获后押解到齐国处以醢(音hǎi，剁成肉酱)刑。
在齐军"毁其宗庙，迁其重器。
"的同时，中山国也乘机攻占燕国城池数十座，燕几乎亡国。
遥想当年燕国始祖奭(音shiˋ)，是周武王的弟弟周召公，与旦、太公姜尚位列三公，被封在北燕(领地在涞水县一带)，但留辅周室并未前往。
奭派其长子堇前往燕地就任候爵，堇把都城建在董家林村(今北京房山琉璃河境内)。
燕桓公元年(公元前697年)，为躲避山戎侵逼将都城迁徙到临易(今容城县古贤村)。
二十七年(公元前664年)，山戎大举入侵，燕向齐国求救。
打着"尊王攘夷"的旗号亲自帅兵打败山戎。
到了燕襄公元年(公元前657年)，才得以将都城北迁至蓟城，(今北京旧外城的西南)。
到战国燕后文公时，都城再次南迁临易。
后文公去世(公元前333年)，太子哙继位，是为燕易王。
司马迁-《史记·燕召公世家》:"二十九年，文公卒，太子立，是为易王。
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清朝八大铁帽子王中由于代善一直低调的夹着尾巴做人 最后高寿善终
所谓“铁帽子王”，其实是民间的俗称，真正的意思是指王爵世袭罔替，王爵的后人可以继续继承王爵，并不按代降等，同时可以配享太庙，受到后世历代帝王的祭祀。
这八位铁帽子王，分别礼亲王代善、郑亲王济尔哈朗、睿亲王多尔衮、豫亲王多铎、、庄亲王硕塞、克勤郡王岳托、顺承郡王勒克德浑，他们功勋卓著，因而世袭罔替，配享太庙。
其中济尔哈朗和多尔衮是年幼即位时的摄政王，豪格平定大西，多铎攻灭南明，都有大功。
可是这里面存在感最稀薄的礼亲王代善，却是最牛的，因为他家算上他自己，一共出了三个铁帽子王!克勤郡王岳托是他的儿子，顺承郡王勒克德浑是他的! 代善是努尔哈赤的次子，清初四大贝勒之首，因为努尔哈赤长子褚英犯罪被处死，所以代善是实际上的“长子”。
他年级最长，从小在军中长大，所以一直追随努尔哈赤征战四方。
在建州女真兴起与海西女真、叶赫那拉等部落的战争中，立下了很多功勋，著名的萨尔沪之战，代善就参与其中。
但除了代善父子为大清开国立下之外，他们一家三位铁帽子王的原因在于“拥戴”之功!努尔哈赤死后，四大贝勒争夺汗位，代善作为长子，资历最老，最有资格继承。
但代善父子商议之后，觉得手腕高超，实力雄厚，自己未必是他的对手，不如先拥戴他为大汗，立下大功。
果然，得到代善支持的皇太极轻松取得了汗位，并对代善父子感恩戴德，回馈给他们家一个亲王，两个郡王。
连岳托两次犯下死罪，皇太极都赦免了他，只是削除爵位，但不久又重新恢复。
皇太极死后，围绕帝位的争夺更加激烈，又有人提议拥立代善，依然是他在宗室之中地位最高、资历最老。
可代善一见皇太极的弟弟多尔衮、多铎等人坐拥两白旗势力庞大，皇太子长子豪格又有索尼、等两黄旗支持，双方剑拔弩张有火并的可能，于是主动放弃争夺。
最后双方折衷，由年仅6岁的福临登基，济尔哈朗和多尔衮摄政，代善于是召集文武大臣、王公贵族共立誓书，昭告天地。
也正是因为代善一直低调的夹着尾巴做人，有两次拥立之功，所以他家获得了三个铁帽子王的殊荣，无论是树立皇室权威的皇太极、还是打压异己的多尔衮，都给他优渥的待遇，让他享受荣华富贵，最终代善66岁高寿善终，是清初诸王中最年长者。
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诸子百家中的杂家是做什么的？杂家就是道家吗
以博采各家之说见长。
以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。
《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。
杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。
杂家著作以战国《尸子》、秦代《春秋》、西汉《淮》为代表，分别为战国时期门客尸佼秦相和汉淮南王刘安招集门客所集，对兼收并蓄，但略显庞杂。
又因杂家著作皆以思想为主，故有人认为杂家实为新道家学派。
“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派。
在《杂家类叙》中则认为「杂之广义，无所不包」。
胡适先生在其《中国中古思想史长编》中指出：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。
汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。
研究先秦汉之间的思想史的人，不可不认清这一件重要事实。
” 杂家的代表人物，一是淮南王刘安(《 淮南子 》)，另一是编撰《 》的 吕不韦。
杂家在历史上并未如何显赫，虽然号称“兼儒墨 、合名法”，“于百家之道无不贯综”，实际上流传下来的思想不多，在思想史上也没有多少痕迹。
现代科学越来越细化，“杂家”这称号，现在基本上说的就是此人没有专业本事，什么都知道一点，但什么都不精通的意思。
杂家代表人物 1、尸佼 尸佼之学在古代颇受重视，被列为诸子百家之一。
说“《尸子》，”，这是有道理的，得到历代学者的承认。
说明尸佼其学具有先秦战国时期三晋思想的基本内容和特征，他的《尸子》一书，含有他对在秦国社会改革总结的因素，实质上是对思想的总结，集中体现了三晋思想的精神。
兼融诸家之学，是尸佼思想的特点。
《汉书》将《尸子》列入杂家，《》改列为儒家，又称《尸子》为杂家，历史上这种不同的评论，说明尸子之学有综合各家所长，而这正是道家的优点与特色。
孙星衍说：“尸子以为贵公与诸子并论，不亦失言乎。
”其实尸子并无失言，他将孔子之学视为二家之言，是符合历史实际的。
说杂家就是“兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。
”其实，班固这里所说的是一般意义的杂家，尸佼的思想别是以三晋思想为基础的“杂”，他的杂家性质具有自己的特点。
2、吕不韦 先秦风气，名士所养门客人数越众越说明名士声誉高。
比如楚有 春申君 ，赵有 ，齐有 ，魏有 ，都是求贤若渴的政治名人，在列国间享有极高声望。
吕不韦认为，自己身为强秦相国，比上述诸人自愧不如，因此也招贤纳士，对前来跟随的门客礼遇有加，给予厚待，欲与上述名士的门客相竞。
当时各国名士又常以所养宾客能为荣，所以吕不韦也命门客编纂其所知见闻，一部辉煌的集体创作横空出世，后以他的名义发表，这就是《吕氏春秋》。
这是吕不韦执政期间所做的一件大事。
在先秦诸子著作中，《吕氏春秋》被列为杂家，其实，这个“杂”不是杂乱无章，而是兼收并蓄，博采众家之长，用自己的主导思想将其贯穿。
这部书以黄老思想为中心，“兼儒墨，合名法”，提倡在君主集权下实行，顺其自然，无为而无不为。
用这一思想治理国家对于缓和社会矛盾，使百姓获得休养生息，恢复经济发展非常有利。
3、刘安 刘安为后人留下一份宝贵的精神财富——被近代学者梁启超称誉为“汉人著述中第一流”的巨著《淮南子》。
《淮南子》又被称为《淮南鸿烈》或《鸿烈》，是刘安在做淮南王时，“招致宾客方士数千人”撰写而成的。
《淮南子》吸取了《》、《庄子》，特别是《黄老帛书》的思想资料，成为集黄老学说之大成的理论著作，它不仅对道、天人、形神等问题提出了独特见解，同时又在继承春秋时的“气”说与战国中期稷下的“精气”说的基础上，提出了“元气论”的概念和系统的宇宙生成论。
《淮南子》蕴含丰富的史学研究价值和精神智慧。
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