婆罗门在印度的地位如何样？有着怎么样的特权
为一切知识核心人群，印度社会中最崇高的种姓。
长阿含卷六小缘经、卷十五种德经、慧琳音义卷二十九等皆载此阶级由之口生，颜貌
【菜科解读】
为一切知识核心人群，印度社会中最崇高的种姓。
长阿含卷六小缘经、卷十五种德经、慧琳音义卷二十九等皆载此阶级由之口生，颜貌端正，清净高洁，以习吠陀、司祭祀为业。
依摩奴法典规定，四姓中有六法，即学习吠陀、教授吠陀、为自己祭祀、为他人祭祀、布施、受施。
故四姓中除最下之族外，其余三姓皆得诵吠陀、自作祭祀，然为他人祭师、教他人吠陀、受施等则仅限于婆罗门。
婆罗门由于职责和地位的特殊可享有许多特权。
他们可以免交各种税，因为人们认为，婆罗门已经以自己的虔诚行为偿清了这种债务，他们不得被处以死刑或任何类型的肉刑，因为婆罗门是神圣不可侵犯的。
向婆罗门赠送礼物的人则得到祝福，他们将在今生或者来世，获得一定的善报。
最受欢迎的礼物是土地，它可以“解除赠送者的一切罪孽”。
因此婆罗门占有大量地产，常常是整座村庄。
婆罗门多数为素食者，但阿萨姆婆罗门有许多非素食的食物，其中大多是鱼、鸡、鸽、羊肉和鸭蛋(多数是祭神后的牲礼)。
孟加拉的婆罗门吃鱼。
除了祭司外，他们也担任宫廷文士、科学家(星象家，数学家)，教师和公务员。
在二十世纪上半叶。
婆罗门在某些领域政府职位占75%。
婆罗门的一生可分四期： (一)梵行(梵brahma -ca^rin )期，八岁就师，其后十二年学吠陀，习祭仪。
(二)家住(梵gr!ha -stha )期，返家结婚生子，祭祖灵，营俗务。
(三) 林栖(梵va^na-prastha )期，年老则家产让子，栖居树林修苦行，专心思惟，入宗教生活。
(四)遁世(梵sam!nya^sin )期，绝世俗之执着，被粗衣，持水瓶，游行遍历。
遁世期婆罗门之行法，其后为沿用者不少，如游行、乞食、雨安居等即是;又此期行之婆罗门称比丘、沙门、游行者亦是例证。
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万斯同墓在哪里？墓葬形制介绍
墓葬建成后曾湮没无闻，清末被再次发现，1937年进行修整。
2006年，万斯同墓与白云庄、黄宗羲墓、全祖望墓一起被列入第六批全国重点文物保护单位。
墓葬形制 万斯同墓位于莼湖镇乌鸦冠山(或称乌阳观山)南麓，坐北朝南，三面环山，剩余一面面向象山港。
墓前有华表，上书“万乡贤墓”四字。
华表后有牌坊一座，正面墓坊题额“万季野先生墓道”为蒋中正所书，联语“史笔殿千军先生不死，布衣终一世后进群瞻”为庄崧甫所书，背面墓坊题额“高风亮节”四字为林森所书 。
牌坊后为拜坛，形状为方形，边长17.7米，上有一张祭桌，两张石凳。
墓葬前的墓碣和两侧联句为清代遗物，墓碣“鄞儒理学季野万先生暨配墓”为王顼龄所题，两边“班马三椽笔，乾坤一布衣”对联为翰林裘琏所题。
墓圹直径7米。
莼湖镇内原有1936年建“乡贤祠”一座，包含前后两进，蒋中正和林森曾分别题额“志行卓绝”和“民族典型”，后被莼湖小学改为大礼堂使用 ，20世纪90年代尚存后进三开间正厅，1997年莼湖小学扩建时拆除。
2018年，莼湖岙新建万斯同纪念馆。
保护 万斯同墓于1982年6月以“万季野(斯同)墓”的名义列入奉化县文物保护单位，2005年以“万斯同墓”的名义列入浙江省文物保护单位，2006年与白云庄、黄宗羲墓、全祖望墓一起被列入第六批全国重点文物保护单位。
墓葬保护范围为墓葬本体、拜坛并向周围延伸10米。
墓葬曾于1985年重修，2012年再次进行修缮，重葺墓圈和拜台，修复墓道，重建墓坊和华表。
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阿伊努的生活状况如何样？现在还有多少阿伊努人
1868年，江户幕府的末代将军德川庆喜把国家给，日本历史上的明治时期正式展开。
1869年，明治天皇迁都江户，并将新都改名为东京。
同年，在没有任何正式协商的情况下，阿伊努人所居住的“虾夷”被正式纳入日本的行政范围内，同时也被改名为“北海道”。
再一年，现代的户口登记制度在北海道正式实行，所有的阿伊努人从那时候起在行政上都成了日本人。
在这之后，日本政府不但没收阿伊努人的土地，同时还将这些土地拨给新迁入的日本移民，以便鼓励这些新移民对北海道的开拓工作。
过了没多久，北海道的人口就超过了100万人，该地的原住民阿伊努人在自己的土地上反而成了少数民族。
明治时期的日本政府，对阿伊努人进行种种的同化，阿伊努民族长期以来的生活习惯都受到官方的禁止，成为和人眼中的“旧土人”，被迫强行接受日本人的生活习惯。
1899年，日本政府制定“北海道旧土人保护法”，其表面上的目的虽然是为了救济阿伊努人和传授农业知识，但是在将他们定义为“旧土人”的同时，却也造成了对阿伊努人的制度化歧视，将他们刻意与“和人”做区别。
1899年颁布的《北海道土著保护法案》，将明治时代对阿伊努的歧视正式合法化，否认了阿伊努的土地所有权，并授予北海道地方官以管理阿伊努公共资金的全权，阿伊努由此开始依附于日本国的社会福利。
后来法案虽修改过几次，但很多阿伊努人仍然对其表示反对，法案的标题用“kyudo-jin”(意为“泥土”或“土地”之人)来形容阿伊努人，招致直接的批评，造成的后果是，很多阿伊努的后代由于害怕在住房，上学和就业上遭受歧视，隐藏起少数民族身份。
据估计共有约10万阿伊努人，其中仅有2.5万人公开承认自己的身份。
20世纪80年代，阿伊努各族群提出废止这一法案的要求，1998年日本政府用一部新的法案取而代之，新法案规定，政府资金将用于阿伊努研究，阿伊努语言文化的推广，以及改善学校中阿伊努的传统教育。
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