唐代道士罗公远生平经历简介，野史逸闻

唐宋的汇兑券。

元和元年( 806 )曾禁飞钱，可见飞钱产生在此之前。

当时钱币缺乏，各地禁钱出境，在京师的商人将钱交给各道驻京的进奏院、各军、各使或富商，取得凭证，回本道合券取钱，称为“一飞钱”。

元和七年曾规定商人在户部、度支、盐铁三司飞 钱， 每千钱加付百钱， 商人不至， 又改为免费对换。

开宝三年(970)设便钱务， 专门办理便换。

初年便换业务还盛行。

后来使用纸币， 便换业务衰落。

“飞钱”实质上只是一种汇兑业务，它本身不介入流通，不行使货币的职能，因此也不是真正意义上的纸币。

简介 飞钱是中国历史上早期的汇兑业务形式。

唐代的飞钱实际上是一种票证，类似于今天的银行汇票。

《、食货志》这样表述：“……商京师、委钱诸道进奏院及诸军、诸使、富家，经轻装趋四方、 合券乃取之， 号飞钱。

”在商业异常发达的唐代，各地商人运货到京城出售，售货得的大量钱币要带去既不安全又不方便，因此商人们就将钱币交给各地驻京的进奏院(相似于驻京办事处)和有关机构，或交给各地设的分支机构的富商，由这些单位发给半联赁证，另半联赁证寄回各地的相应单位。

商人回本地区后，经验证相符，便可取款。

这些赁证叫“飞钱”，确实很形象。

主要特征为：一地出钱并取得有关证明，在异地凭证明取得钱款，类似今天的汇票。

飞钱的产生，与当时商业贸易发达有关。

唐代内地与边远地区、外国通商日盛，许多商人奔波于戈壁沙砾之间，铜钱面值小又重，运输很不便利，时遭被人抢劫风险。

一些封疆大吏搜刮的财宝也要运送京城或运送回家。

飞钱应运而生。

《·食货志》对飞钱与交子、会子等的承继发展关系，已经作出结论说：“会子、交子之法，盖有取于唐之飞钱。

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其中，《山海经》卷十四《大荒余经》云：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺虢。

生禺虢，禺虢生禺京，禺京处北海，禺虢处东海，是惟海神。

” 从《山海经》的描述中，我们可以看到，早期的海神形象为人面鸟身，其形态尚处于人与动物相结合的阶段。

虽然诸海神皆耳戴两条蛇，脚踏两条蛇，但所处方位不同，则蛇的颜色也略有差异。

这似乎表明海神方位与颜色具有一种对应关系。

也有学者指出，早期的海神形象之所以“人面鸟身”，这与沿海而居的氏族以鸟为崇拜对象密切相关。

故此，顺理将海神的形象想象成鸟的身形。

时至秦朝，开疆拓土，疆域东到大海。

史籍所载海神形象又与先秦时期有所不同。

《》卷六《本纪》载：“始皇梦与海神战，如人状。

问占梦，博士曰：水神不可见，以大鱼蛟龙为候。

今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。

乃令入海者捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出，射之。

自琅邪北至荣成山，弗见。

至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。

遂并海西。

” 这里又将海中大鱼视为海神，其形象完全属于动物的形态。

有学者提出，此类海神形象与鲸有一定关联。

另，据《三齐略记》谓海神：“相传秦始皇造石桥，欲渡海观日，海神为驱石。

始皇求神相见。

神曰：我形丑，莫图我形。

始皇从之。

及见左右巧者描画神形，神怒曰：帝负约，可速去!”此事在《三教源流搜神大全》所载略同。

其中海神自言“我形丑”，似也意指海神形象令人生惧。

自汉世以来，海神趋向于人神化。

如同古代先民对待其他世俗神灵一般，亦对四海诸神另取名讳。

《太平御览》引《太公金匱》曰：“南海之神曰，东海之神曰句芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰蓐收。

”可知，四海诸神各有名讳。

此外，从《博物志》记载中可知，海洋神灵出现神女的女性形象，而且与世俗社会中的女性一样可以婚嫁，可见海神形象己逐渐融入世俗人世的伦理当中。

那么，海神形象为何?是否有变化呢? 在形貌方面。

《太平广记》卷九十三《宣律师》讲述了唐乾封二年宣律师问天人多宝佛之事，其答曰：“在西洱河鹜山寺有成都人往彼兴易请像，将还至今多宝寺处，为海神蹋船所没。

初取像，人见海神于岸上游，谓是山鬼，遂即杀之。

因尔神瞋，覆没，人像俱溺同在一船。

其多宝旧在鹭头山寺，古基尚在。

” 我们注意到，人初见海神以为其是山鬼。

由此推知，其时在人们的观念中所想象的海神形象仍未脱离形丑的相貌。

又，牛僧孺《玄怪录》卷二《崔环》称：“昨者北海王与化形出游，为海人所惧。

”可知，海神的形貌仍然令人生惧。

另，《太平广记》引《广异记·径寸珠》载：“近世有波斯胡人，至扶风逆旅，见方石在主人门外，盘桓数日。

主人问其故，胡云：我欲石捣帛。

因以钱二千求买，主人得钱甚悦，以石与之。

胡载石出，对众剖得径寸珠一枚。

以刀破臂腋，藏其内，便还本国。

随船泛海，行十余日，船忽欲没。

舟人知是海神求宝，乃遍索之，无宝与神，因欲溺胡。

胡惧，剖腋取珠。

舟人咒云：若求此珠，当有所领。

海神便出一手，甚大多毛，捧珠而去。

” 观此故事，反映出两个问题。

一则，海神同人一样具有欲望，喜爱珍宝，“舟人知是海神求宝”即点明了这一点。

二则，文中讲到海神取时，描述其手“甚大多毛”。

此处可有两种推测，其一，海神的形象仍未脱离动物的形象，故“多毛”。

然秦汉以后，所谓动物形态的海神形象大抵已由早期的图腾形象向鲸、鲲鹏、大鱼等海洋生物转变。

故言“多毛”似有矛盾。

其二，“多毛”的形象似受到胡人形象的影响。

在唐人观念中，胡人的形貌多深目高鼻，绿眼卷发紫髯。

考察现今已出土的胡人俑文物，有助于我们进一步了解胡人的形象。

1991年，陕西省西安市东郊溺桥唐金乡县主墓所出土的胡人袒腹俑，高鼻深目，秃头顶，脑后卷发略长，身穿翻毛长袍，领口与袖口均露出皮毛。

袒胸露腹，腰系搭链。

2001年，甘肃省庆阳市庆城县穆泰墓所出土的胡人袒腹俑，光头，眉嚷眼瞪，鹰勾高鼻，片状络腮鬓鬃飞翘。

身穿团领窄袖开襟长袍，着白裤，袒胸露怀，胸肚腹部墨绘疏毛，腰束软带。

可见，胡人形象除了相貌高鼻深目、绿眼紫髯，也多体毛，常服翻毛长袍。

《法曲》诗云：“自从胡骑起烟尘，毛毳腥羶满咸洛。

”在了解胡人形象后，我们发现，在唐代志怪传奇小说中，有许多将胡人“妖化”的故事。

众所周知，唐代国风开放，中外文化交流十分频繁，一度胡风盛行。

因此，综合上述诸因素考虑，唐人受到胡人异域形貌的影响，想象海神之手“多毛”似在情理当中。

另外，需要特别注意的是，唐人段成式于《酉阳杂俎》中所记载的关于波斯王之女化身海神的故事。

在这则故事中，王女为父分忧，以血筑城，后化身海神。

事实上，纵观现有关于唐代海神形象的史料记载，这是唯一一则由女性形象化身为海神的故事。

入宋以后，出现女性海神天妃，原为宋初福建莆田一位心怀仁慈，舍命救父兄的巫女林默化身。

推知可能也是受此影响。

在性情方面。

在延续前代海神人格化的趋势下，唐代海神形象更加深化了这种趋势。

《太平广记》引《裴铏传奇》记载了张无频结识南海神广利王女儿的故事。

讲的是唐年间，张无频进士偶遇善《易》者袁大娘，袁大娘赐无频灵膏，无频两次救南海神广利王女之疾，二人生情结为夫妻。

后无频畏广利王夜至，于是迁移住处，“不知所适”。

广利王之女与张无频相识期间，曾赋《赠无频诗》两首。

其一诗云：“羞解明珰寻汉渚，但凭春梦访天涯。

红楼日暮莺飞去，愁杀深宫落砌花。

”其二诗云：“燕语春泥堕锦筵，情愁无意整花钿。

寒闺欹枕不成梦，香灶金炉自袅烟。

” 从这段记载中，可以看出南海神广利王不但有女儿，而且其女同样能与凡人缔结婚姻，与世俗人间并无差异。

另一方面，唐代女性大多接受过良好的家庭教育，能吟诗作对十分常见。

广利王之女同样能赋诗抒意，具备人的思想，人性化的品格十分鲜明。

又，牛僧孺《玄怪录》卷四《妇》主要是说叶诚之妻能洞察人、鬼。

从故事的细节反映出两个问题：其一，从“王之季女适南海君次子”一语可以看出，南海神不仅有女，还有子。

这至少说明，在唐人的意念中，南海神己经趋于世俗化，同凡人一样具有家庭。

其二，南海神君之子婚娶，从车所需之牛皆为天下美俊者。

可见其不仅同凡人一样注重婚用之物，具备注重美的观念，而且推知其同凡人婚嫁一样具备某种仪式，遵从世俗社会的风俗。

另，《法苑珠林》卷二十七载： “大意至年十七，为众生故发意入海，取明月宝珠以济众生……大意受珠而去， 欲还本国，经历海中，诸海神王因共议言：我海中虽多众珠名宝，无有此珠，便放海神要处夺取。

神化作人，与大意相见。

大意舒手示其四珠，海神便摇其手使珠坠水……即语海神言：我自勤苦经涉险阻得此珠来，汝反夺我，今不相还，我当抒尽海水。

海神知之……大意抒水三分已二，于是海中诸神皆大振怖……海神知其意盛便出珠还之。

” 这则故事讲述了大意经历艰险获取宝珠，然而诸神令海神夺取其宝珠。

大意发愿，誓夺回珠宝，后终使海神奉还宝珠的故事。

其中即指明海神可化为人形，这其实也是时人潜意识中海神人格化倾向的具体反映。

总之，唐人观念中的海神仍然延续了前代对海神的想象，其形貌丑陋令人生惧。

这应当是唐人畏惧海洋观念的具体表现。

另一方面，海神性情的人格化色彩十分鲜明。

不仅具备人的思想、情感与欲望，而且遵从世俗社会的伦理、风俗。

这种海神人格化趋向的深化，为宋以降历史时期由人化为海神的现象奠定基础。

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