宰予真有孔子所说的那么不堪吗?非但不是而且还很优秀
评价他说：“腐朽了的木头是不能雕刻器物的，腐秽的墙壁是不能够粉刷的。
想宰予这样的人，还有什么可批评他呢?”又说：“
【菜科解读】
评价他说：“腐朽了的木头是不能雕刻器物的，腐秽的墙壁是不能够粉刷的。
想宰予这样的人，还有什么可批评他呢?”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为;现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。
这正是由于宰予的事而改变。
” 作为孔子的弟子之一，宰予真有师父所说的那么不堪吗? 宰予，字子我，亦称宰我，是春秋时期鲁国人，名字不太吉利，无怪乎后世把他一位也是字子我的师兄弟阚止因参与造反被杀的事情张冠李戴到他的身上。
宰予是孔子“言语”科最得意的弟子，排名在子贡之前，是“孔门十三贤”之一。
《大成通志》记载宰予比孔子小二十九岁，能言善辩，曾跟随孔子，游历期间常受孔子派遣，出使于、。
宰予因善于言辞，列于“孔门十哲“之列。
时被追封为“齐侯”，追封为“临淄公”，之后又进封为“齐公”。
明嘉靖九年改称为“先贤宰予”。
就是这样一个得意门生，而且流芳后世，老师为什么要用那么不堪的词语来侮辱他?是吗? 恐怕没有那么简单，看看史书关于他们师徒俩的记载，孔子似乎对于这个敢于反对自己大力提倡的周礼、挑战师父权威的徒弟很是不满。
鲁哀公问宰予，土地神的神主应该用什么树木，宰予半开玩笑的回答：“用松树，用柏树，用栗子树。
周朝之所以用栗子树，意思是要使老百姓战栗。
” 宰我这种说法简直是公然对致力于恢复周礼的老师的否定与挑衅，有好事者把这些话告诉孔子，希望能挑起师徒反目。
孔老夫子哪有那么容易上当，他只是轻描淡写的说道：“，遂事不谏，既往不咎。
”孔老夫子好一句“既往不咎”，显示出宽宏大度的圣人风范，使好事者惭愧离去。
嘴上说既往不咎，孔子心中还是非常不悦的。
当然了，宰予顶撞和质疑老师绝对不是一次两次的。
有一回宰予问孔子有关礼的问题：“服丧三年，时间太长了吧。
君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏;三年不演奏音乐，音乐就会荒废。
旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。
”孔子反问：“如果是你父母去世，才守孝一年，你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗?”宰予毫不客气的回答：“我心安。
”孔子说：“你心安，你就那样去做吧!君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。
如今你既觉得心安，你就那样去做吧!”宰予走后，孔子在背后说起宰予的坏话：“宰予真是不仁啊!小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。
服丧三年，这是天下通行的丧礼。
难道宰予对他的父母没有三年的爱吗?” 实际上，宰予反对像守丧三年等这些周礼上流于形式的东西，并且认为应该更改，似乎没有什么不对吧。
后来宰予在课堂打瞌睡，竟然被老师骂得，而且还骂出了千古名句来，“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽。
”孔老夫子这种责骂实在是小题大做，可谓是用恶毒的语言去攻击和批评宰予的小过错，无非是借题发挥，表达对宰予这个“逆徒”的不满。
至于说宰予参与造反被杀，则纯属张冠李戴了，《左传》中并未记载宰我参与田常之乱的事，参与叛乱的是阚止，阚止的字也是“子我”。
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关于有子的评价是如何样的？有子是怎么样一个人
君子务本(6)，本立而道生(7)。
孝弟也者，其为人之本与(8)?” 【注释】 (1)有子：的学生，，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。
后一说较为可信。
在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。
因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若的学生所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度;弟，读音和意义与“悌”(音tì)相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。
(4)鲜：音xiǎn，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。
本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。
简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。
为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊!” 【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。
儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情;再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。
在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。
整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。
孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。
自以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，即是一个显例。
他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
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有子有着哪些思想理论？对中国有着怎么样的影响
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与!”即以孝敬父母，敬重兄长作为实行仁爱的根本所在。
现实社会的治乱兴衰是儒学关注的重心所在。
孔子认为，社会的和谐有序，有赖人人修己守礼。
要实现这一点，必须人人做到“仁”。
就“仁”的实现而言，孔子指出，“仁者，人也，亲亲为大”，应自孝亲入手，培育仁爱之心，由此向外推衍，进而守礼尊君，社会秩序遂得到有效保障。
显然，有若此论，正深得孔子思想的精微。
贵和有节 有若主张以和为贵，这是儒家通义。
但有若进而指出：“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”即谓不能以和合可贵而一味无原则地和合，“和”亦当有节，要遵循礼的要求，达于中庸之道才可。
推崇礼义，持守中道 《论语·学而》第一：有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”按有若之意，守信与谦恭固然为美德，但也不可绝对化，而应分别以义、礼加以规范。
信须视义而行，因此孔子称“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，即谓其不识大义、大体;至则径称“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。
有若之言，正与孔、孟相合。
同样，谦恭也不可过度，否则会沦为虚伪、献媚，遭致耻辱。
故恭敬也必须合乎礼的要求，才能真正赢得他人尊重。
有若此言的深层，实际亦蕴涵其对儒家中庸之道的深刻体认。
藏富于民 孔子以富民为治世首务，有若亦极重视富民。
哀公问有若：“饥馑之年，物用不足，该怎么办?”有若建议降低民众赋税，哀公难以理解。
有若解释道：“百姓如果富足，您怎么不富足;百姓如果不能富足，您又从哪里富足?”这是一种典型的藏富于民思想，体现早期儒家对民生的关切与思考。
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