孤竹国出现于何时？名字有何由来？
三千年前的北方大国--孤竹国 ，是初年，封为君的国度。
一般认为，孤竹国从商代立国到灭亡，存在约940多年(约公元前1600年
【菜科解读】
三千年前的北方大国--孤竹国 ，是初年，封为君的国度。
一般认为，孤竹国从商代立国到灭亡，存在约940多年(约公元前1600年-公元前660年)。
孤竹国的建立，标志着冀东文明已高度发达。
孤竹先民是礼仪、文明之邦，距今约3600余年。
孤竹国范围广袤，约含概今天太行山以东、内外蒙古以及东北和朝鲜地区。
其遗迹无考。
商代遗迹、遗物，遍及京津和辽西地区。
近年来，唐山市滦南县新发现有关孤竹国重要物证，如带有玉文字的玉璧、玉圭、玉钺、玉冠等大量文物。
孤竹国之谜，存世千载。
近年来，唐秦两地有关专家对孤竹国的探究。
特别是唐山地区所发现的有关孤竹国和殷商的系列玉器，为孤竹国中心的探究提供了明确的佐证。
唐山滦南大马庄区间，早在上世纪六十年代就有殷商遗址发现。
如"小贾庄莲台寺商代遗址"等。
该地区除发现大量玉文字器，还发现了带有孤竹国先祖的名讳"亚微"铭文的青铜器多件。
如青铜觚、青铜鼎等。
以上器物，经国内专家学者认定，皆是殷商孤竹遗物。
故此论证，唐山滦南即是孤竹国中心。
"孤竹"一名，亦作"觚竹"，最早见于和商代金文。
甲骨卜辞有关竹氏的活动，就有40多条纪录。
河南安阳，河北唐山滦南，辽宁喀左等地所发现的有关孤竹国--甲骨文、青铜器、玉文，以及《国语》、《》、《》、《》等，都见有孤竹的记载。
学术界对孤竹国名主要解释为: 一，"孤竹"亦写作"觚竹"，"觚"是青铜制的酒器，"竹"是用以记事的竹简; 二，根据《急就篇》注:"觚者，学书之牍，或以记事，削木为之"所记，认为"觚"和"竹"同为书写用物。
早期 约公元前1600年前，孤竹先人为先商部族一支。
商部族南下中原时，墨氏一支留在故土作为其后盾，源源不断将战略所需物资运抵中原，为商祖最终，"殷革夏命"起到重要的战略支撑和经济支持。
发现，孤竹先民可能就是"红山"族人南下的贵族群体。
中期 商代中叶，孤竹国发展到了鼎盛时期。
北方和东北地区的物资转运贸易，多在其间进行。
这个时期的孤竹国，无论文化经济都较发达，声名四海。
殷墟甲骨亦有多件甲骨记载孤竹之事。
晚期 西周初，孤竹国为西周分化。
西周在其西部建立了，管控孤竹及其北方属地和方国。
箕子东迁时，大部孤竹先民同往朝鲜。
故，此时的"孤竹国"已。
此时的孤竹国疆域，逐渐被新封赏方国压缩于燕南地区。
随后，又析孤竹为令支，孤竹国属地再次缩小。
公元前664年(13年)山戎出兵伐燕国，燕向求援，救燕出兵伐山戎之"北伐山戎，刜令支，斩孤竹而南归"，至此，"孤竹国"鲜见史书记载。
疆域 孤竹国腹地，在滦河西岸的海阳国境内，即今天滦县的横山以山以东滦南、曹妃甸区、乐亭两县一区境内。
孤竹国疆域，幅员辽阔，鼎盛时期，包括整个北方和朝韩。
《·地理志》记载:平州"商为孤竹国，春秋为山戎国" 。
平州管辖卢龙县、安喜县、望都县、滦州(统县三:石城县、马城县、义丰县)。
北宋乐史编著的《太平寰宇记》载:辽宁省朝阳地区"殷时为孤竹国，春秋时为山戎之地，战国时其地复属燕。
" 《辽史·地理志》记载:"兴中府，古孤竹国，汉柳城县地"，"营州，在商孤竹国"。
兴中府、营州都是现在的辽宁省西部地域。
周后，孤竹国势力大为削弱，其疆域大为缩小，据《史记·正义》记载:"该孤竹为海阳。
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为什么历史上竟然有四个虢国？他们来自哪里？
而其中以西虢和东虢为最强，甚至一度掌控周六师，是诸侯列国中的最强者。
这个家族的崛起和衰落，大致跟周人兴盛和没落的曲线图相似，他们曾经协助周武王在牧野之战中取胜，推动周人军队在苍茫原野和中土大地上纵横，虢国也是最早的四大公爵国之一。
在周武王灭商后，由于周文王的两个弟弟功勋卓著，就被分封到了东西两侧，成为屏藩周天子的重要力量，其中虢叔封到了西虢，距离镐京较近;虢仲封到了东虢，距离洛邑很近。
如此看来虢叔和虢仲所分封的土地，占据着相当重要的地理位置。
在《》里有“武王征九牧之君,登豳之阜,以望商中邑。
武王至于周,自夜不寐”，什么意思呢?就是周武王虽然取得牧野之战胜利，但整夜整夜的睡不着觉，周武王在担忧什么呢? 这就还得追溯到周人的起源，周人发家的地方在岐山之下，是当时中土大地的边缘的边缘，可以说周人在殷商人眼中，就是“殷商时代的蛮夷”，是不入流的族群。
而周人一夕之间得到天下，这种落差感对任何人而言都是不可想象的。
虽说当年周文王已经征服了密须、耆、崇等国，在孟津会盟的时候又汇聚了庸、蜀、羌、微、卢、彭、濮等西方和西南方边远部族组成的军队，从外面看起来周人的确是很强大的部族，但若是离开那八百诸侯，周人单凭自我的力量，恐怕是很难真正攻破殷商王城的。
周武王当然明白攻灭殷商而后，那些会盟的诸侯都要离开自己回到各自的土地，而殷商旧族并没有完全臣服，周人要独自面对这些殷商旧族的反抗是非常艰难的。
周武王与夙兴夜寐，日夜思量终究想出个完全之策，即是所谓的“分封诸侯”和“东都洛邑”，分封诸侯的目的是把亲族功臣分封到原属殷商旧族的土地，让那些隶属于殷商人的土地成为周人开枝散叶的新疆域，而建立东都洛邑，则是把政治和军事中心进行东移，把周人力量推进至殷商旧都的核心区域，外以分封诸侯以蚕食，内则以新朝都城以包围。
西虢和东虢的建立就是在这种背景中出现的，尤其是在殷纣王的儿子武庚发动“”后，和周公就在国内严格推行分封体制，周人部族散落到中土各地，纷纷加大的工作，这些壮大的周人部族逐渐成为周王室的藩屏;而洛邑由于聚集着大量的殷商旧民，周人显然在这里也加大军事控制力量，专门修筑成周都城，并在城外驻扎臣服周人的殷商八师。
这八师则是当年殷商王朝的最强部队，只是在周人攻灭殷纣而后这支部队已经归属于周人。
在强有力的周人军事镇抚之下，周人终于成为中土大地的新主人，而他们所控制的区域也便不再仅仅局限于岐山和镐京地带。
西起岐山，东达洛邑的广袤地区，成为周人可以控制的核心王畿所在地。
而在王畿的外围，西边就是西虢，东边就是东虢。
终西周近三百年时间，西虢和东虢都成为周天子统辖全国的近卫据点和直接力量，其中西虢的外围是部族，而东虢的外围则是中原，散落着周人亲族和功臣的无数封国。
这就看得出来两个虢国的重要性。
在征伐的战争中，东虢国君虢仲率领的军队堪称劲旅，整个西周王朝时代周人控制东方的核心力量，除了以齐鲁燕为首的东部诸侯分封国，虢国也是震慑东夷部族的重要封国。
而到周厉、王而后，受到西方犬戎部族的严重侵扰，周王室内部逐渐出现政治中心东移的趋势，尤其是在的镐京之乱后，放弃镐京故地，而将都城彻底的搬迁到了东都洛邑，这在政治层面上俨然已经把东虢的重要性放到战略层面。
这个时期的虢国力量也是在乱局之中，虢公翰扶持，与周平王形成对立，最终导致西虢国衰亡，被秦人所灭。
剩余的西虢人率领族群迁徙到洛邑附近的夏阳城，也就是后来的北虢国。
这个北虢国后来严重受制于晋国，并最终亡于晋国。
而西虢国还有一支力量则迁徙到三门峡立国，这就是后来的南虢。
而这支部族显然继承了更多西虢国的军事力量，在这片新的土地上繁衍生息而后，出现回光返照之势，比之东虢力量稍强，此后数十年间东虢国就依附于南虢国。
后来东虢国为郑国所灭，而南虢则被晋国所灭。
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孤竹国与商朝有很深的渊源，孤竹国在春秋时期是如何灭亡的？
孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿继位，先后都逃往。
周，二人扣马谏阻。
武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。
这个故事的背后，孤竹国其实不是北方小国，与有很深渊源，伯夷叔齐也有他们自己的政治主张。
四千年前，商朝取代夏朝，商朝的统治范围势力最强的时候，东到海滨，西到今陕西西部，南至长江流域，北到今辽宁一带。
孤竹国诞生于商朝初年，位于河北北部。
“孤竹”一名，亦作“觚竹”，“觚”是青铜制的酒器，“竹”是用以记事的竹简，二者反映了这个诸侯国的贵族生活和文化发展水平。
孤竹国是商朝在北方的重要属国： 其一，孤竹国君墨胎氏与商王同为子姓，同是东北夷的一支。
夏朝前期，商朝祖先相土率领部众南下，孤竹墨胎氏一支没有随相土南迁，仍留居原地。
其二，中多有“妇竹”、“妻竹”、“竹妾”等，表明孤竹国女子嫁于殷商王室。
孤竹国与商王室通婚，二者形成了生死悠关荣辱与共的特殊关系。
甲骨文中又有“母竹”字样，商王室诸子中有孤竹家族的血统。
其三，商王在北方分封孤竹，用于防范东北夷狄族。
，孤竹国一直是商朝在北方势力强大的同盟诸侯国。
《》记载伯夷叔齐谏阻武王伐纣故事，但是其他史书中，有几点与讲述不同： 伯夷叔齐分别是国君的长子和三子，他们拒绝当国君以后，国人拥立国君的二儿子凭继位，由伯夷之妹辅政，孤竹国依然替商朝拱卫北方。
建立后，继续分封了孤竹国。
不过为了防范北方，同时分封宗族功臣姬君奭建立，燕国担任周朝的北方防卫。
《庄子·让王》记载，伯夷叔齐当时有很高声望，他们反对的暴政，但拒绝使用暴力推翻商纣王的统治。
伯夷、叔齐说：“杀一人而有天下，圣人不为。
”他们政治主张是改良派，希望通过劝谏，商纣王改变暴政。
与周武王是改良派与武力派的不同主张的争持。
西初年，原商纣王之子武庚勾结西周三监(、蔡叔、霍叔)和淮夷、徐、奄等方国部落发动叛乱。
武庚特派使者与伯夷叔齐联络，要求参加叛周军事行动，共同复辟商朝。
伯夷、叔齐拒绝参与叛乱，反对“以暴易暴”。
为了表明他们既反对周朝，又拒绝武力杀戮的立场，最终伯夷叔齐不食周粟，饿死在首阳山。
《韩非子》记载，周武王“以将军葬于首阳之下”，对他们伯夷叔齐的气节表示钦佩。
伯夷、叔齐崇礼求仁重义，大加赞赏，历代帝王和儒家都推崇他们。
古代也有不同意见，庄子将伯夷、叔齐形象贬损为“无异于磔犬流豕，操飘而乞者”。
北宋和明末清初黄宗羲等人也持否定态度。
鲁迅先生在小说《采薇》中，把伯夷、叔齐二人作为形象进行嘲讽，以古讽今，针对当时一部分面对社会矛盾而逃避斗争、超然物外的知识分子，进行了深刻的批判。
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