大陆漂移理论？开创性的理论？被证实的历程是如此的艰难
这个理论是由地球物理学家和气象学家阿尔弗雷
【菜科解读】
大陆漂移是一个革命性的理论，解释了大陆在地球表面的位置变化。
这个理论是由地球物理学家和气象学家阿尔弗雷德·魏格纳(Alfred Wegener) 于 1912 年提出，但当时被主流科学拒绝。
但被当时的主流科学所拒绝。
几十年后，科学家们证实了魏格纳的一些想法，这些想法现在是被广泛接受的板块构造理论的一部分。
魏格纳的大陆漂移理论将大陆移动的想法引入地球科学。
他提出，在分裂形成几个不同的大陆之前，地球一定曾经是一个单一的超大陆。
这解释了相似的岩层和动植物化石是如何存在于分离的大陆上的。
现代科学认识到，这种被称为盘古大陆的古老超大陆在大约2亿年前解体之前确实存在，正如魏格纳的理论所言。
为什么科学家拒绝魏格纳的大陆漂移理论？ 魏格纳在 1915
年出版的一本名为《大陆和海洋的起源》的书中发表了详细信息后，地质学家严厉谴责了魏格纳的大陆漂移理论。 反对的部分原因是魏格纳没有一个很好的模型来解释大陆是如何运动的，后来科学家们在板块构造学的保护伞下解释了这一点——地壳断裂成板块的理论，这些板块在岩石内层上移动，称为地幔。 “具有讽刺意味的是，对大陆漂移的主要反对意见是没有机制，板块构造被接受时没有机制，”为了移动大陆，密苏里大学堪萨斯城分校名誉教授、四卷本《大陆漂移之争》(剑桥大学出版社，2012年)的作者亨利·弗兰克尔(Henry
Frankel，1944–2019)此前告诉Live Science。 尽管魏格纳对化石和岩石的大多数观察都是正确的，但他在几个关键点上大错特错。 例如，魏格纳认为大陆可能像破冰船破冰一样翻越了海洋地壳。 不断发展的理论 当魏格纳提出大陆漂移论时，许多地质学家都是收缩论者。 弗兰克尔说，他们认为地球上令人难以置信的山脉是因为我们的星球自形成以来一直在冷却和缩小。 为了解释在南美洲和非洲等大陆发现的相同化石，科学家们调用了现在消失在海底的古老陆桥。 弗兰克尔说，研究人员一直在争论陆桥，直到板块构造理论从 1950 年代发展到 1970
年代。 例如，当地球物理学家开始意识到大陆岩石太轻而无法沉入海底时，著名的古生物学家反而错误地认为化石之间的相似性被高估了。 板块构造就像大陆漂移的现代更新。 根据大英百科全书的说法，在 1960
年代，科学家们通过对海底的磁力调查和为监测核试验而建立的地震侦听网络发现了板块边缘。 海底磁异常的交替模式表明海底正在扩张，新的板块材料诞生于此。 大陆上古老岩石中排列的磁性矿物也表明大陆相对于彼此发生了移动。 大陆漂移有什么证据？ 一张大陆地图激发了魏格纳对地球地质历史的解释。 他对非洲和南美洲海岸线的环环相扣很感兴趣。 魏格纳随后收集了大量的大陆漂移证据，表明地球上的大陆曾经连接在一个单一的超大陆中。 魏格纳知道，菜叶说说，在许多大洲都可以找到植物和动物的化石，比如中刀鱼，这是一种在二叠纪时期只在南美洲和非洲发现的淡水爬行动物。 他还把大西洋两岸的岩层匹配起来，就像拼图一样。 例如，阿巴拉契亚山脉(美国)和喀里多尼亚山脉(苏格兰)组合在一起，南非的卡鲁地层和巴西的圣卡塔林纳岩石也是如此。 事实上，板块一起运动创造了世界上最高的山脉——喜马拉雅山，根据报道，由于板块一起推动，山脉仍然在增长，即使是现在。 尽管他有令人难以置信的大陆漂移证据，魏格纳从未活着看到他的理论获得更广泛的接受。 根据伯克利大学的说法，他于1930年去世，享年50岁，就在他生日的两天后，当时他正在格陵兰岛进行科学考察。
井上哲次郎有着哪些著作理论？关于他的评价是怎么样的
少年时代就学于汉学塾，后精通汉学。
1875年入东京开成学校学习。
1877年入东京大学文学部哲学系，1880年毕业后主办《东洋学艺杂志》。
1882年任东京大学副教授，讲授哲学。
1884-1890年留学德国，研究德国观念论哲学，并介绍到日本。
试图用西洋哲学的方法论解释以儒学为中心的东洋哲学。
1890年回国后任东京帝国大学文学科教授，1891年获文学博士学位。
同年撰写注释《教育敕语》的《敕语衍义》，在思想界、教育界有较大影响。
1893年在《教育时论》杂志上连续发表长篇论文《教育和宗教的冲突》，抨击基督教违背日本的国体和固有的伦理道德。
后致力于论述天皇制国家的国民道德问题。
著有《伦理新说》、《日本阳明学派之哲学》、《日本古学派之哲学》、《日本朱子学派之哲学》等，并编纂日本第一部哲学辞典《哲学词汇》。
《勅语衍义》(1891)、《教育和宗教的冲突》(1893)、《现象即实在论》(1894)、《日本阳明学派之哲学》(1900)、《认识和实在的关系》(1902)、《日本古学派之哲学》(1902)、《日本朱子学派之哲学》(1905)、《国民道德概论》(1912)等。
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西田几多郎有着怎么样的哲学理论？对日本有着怎么样的影响
他的哲学思想发展大体上分为前、中、后三个时期：前期的根本思想是“纯粹经验”，中期的是“场所逻辑”，后期的是“绝对矛盾的自己同一”。
前期哲学思想 西田的第一部著作是1911年出版的《善的研究》。
这本书曾经是日本以后销售最多、影响最大的一本哲学著作，它的问世标志日本最初的“独创哲学”的形成。
他声称，他研究哲学的根本动机是为了解决人生问题。
书中第一次提出并且阐述他的基本概念“纯粹经验”。
他所谓的“纯粹经验”并非一般所理解的那种以主、客观对立为前提的对象经验，而是所谓“主观和客观合一”的直接经验，是以他“打坐”体验为基础的。
他认为，有了经验才有个人，并不是有了个人才有经验;“纯粹经验”是唯一的“实在”，而主观与客观是这“实在”中统一着的两个方面，其中主观即“我”是“统一的方面”，客观是“被统一的方面”。
“善”就是实现主客合一的意识状态，也是自我的发展完成。
中期哲学思想 西田后来为了去掉“纯粹经验”带有的心理主义色彩，努力将其加以逻辑化。
1917年他在《自觉中的直观和反省》一书中，把“纯粹经验”表述为先验的自觉;1926年他在论文《场所》中，终于给“纯粹经验”找到一个逻辑形式，展开了他特有的所谓“场所逻辑”。
这种逻辑的形成是他的哲学思想发展的一个重要转折点。
第二年西田出版《从动者到见者》一书，标志着西田哲学转入中期。
1926年，新康德主义者左右田喜一郎在批判西田的论文《关于西田哲学的方法》中，首先提出“西田哲学”这个名称。
西田思想 西田指出，自我与非我、意识与对象要发生联系，就必须有一个把两者联系起来的“场所”，这个“场所”就是东方宗教哲学中的“无”。
西田把“场所”分为“有的场所”、“相对无的场所”、“绝对无的场所”三个阶段，认为"绝对无的场所"才是“真无的场所”。
“绝对无”既非“有”，也非“无”，它的根本作用就是象镜子一样，把“对象按照原样反映出来”。
“场所”也叫“意识之野”，它是智、情、意共同形成的所在,主观界与客观界的一切现象都在其中成立。
西田的逻辑就是以这种“场所”为核心的，所以称为“场所逻辑”。
这种“场所逻辑”是在命题的“主语”和“谓语”的关系上，以“谓语”为主而用“包摄判断”来说明的，所以又称为“谓语逻辑”。
1932年西田出版《无的自觉限定》一书，提出所谓“绝对无的辩证法”，认为只有这种辩证法才能“克服”思的唯物主义辩证法和G.W.F.尔的辩证法。
后期哲学思想 1933年《哲学的根本问题》一书问世以后，西田哲学进入后期。
西田后期的哲学思想，基本上是在1931年“九一八事变”以后、日本侵华战争和期间形成的。
这时西田把“场所”观点具体化为“个体互相规定即一般者自己规定”的“辩证法一般者”观点。
据他看来，虽然个体在一般者中才是个体，同时，没有个体也就不可能有一般者，但是个体和一般者本来是绝对对立和矛盾的，这种对立和矛盾只有在超越一切对象的“无的一般者”之上，作为绝对肯定即否定、绝对否定即肯定,才能结合成为“相即”的东西,这也就是“自己同一”。
西田把“辩证法一般者”的观点，直接化为“行为的直观”观点，形成所谓“多和一”的“绝对矛盾的自己同一”逻辑。
他还把这种逻辑运用于民族、国家、政治、道德、艺术等方面，使它成为后期西田哲学的根本原理。
这一逻辑曾经在日本侵华的战争年代，成了所谓“总体战哲学”的思想根源，为侵略口号“八纮一宇”辩解。
西田哲学尽管在其发展过程中有迂回曲折，但是他的“主客合一”和“直观”观点却贯彻始终。
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