本居宣长有着哪些国学理论？对日本有着怎么样的影响
复古
【菜科解读】
复古学思潮的发端与类似，均为对本民族经典古籍的总结与再阐释，但的复古学者们在整理古籍时因时生义地添加了自己的思想。
本居宣长的老师贺茂真渊，确立了通过考据“完全摆脱中国思想”的治学目标，一直为后世的复古追随者们效法。
贺茂治学的侧重点在于治平，他将武士道的尚武精神理想化，认为儒道二家的浸染使大和民族失去了“丈夫的精神”。
本居则在文论与艺术领域用力较勤，他明确地将文学与伦理学剥离，以“物哀”作 为评判文学好坏的标准，并最终归结于日本民族固有的自然主义的艺术理念。
由此演绎，本居在神道神学方面亦有建树，初步确立了日本民族国权主义的理论基础。
以本居宣长为代表的复古主义学者，再发现并阐扬了日本民族的文化精神，其历史意义不可低估。
当然，更多的中国学者将目光的焦点集中在复古派的消极效应上，主要是为专制与排外辩护，神话感性，排斥理性，使后的日本时时走向歧途。
他出身于商业资本重要中心之一的伊势松坂的町人家庭。
在其文学研究中，他把对于封建意识形态，特别是对于儒教的道学的批判向前推进了一步。
其次，在其语言学研究中，给作为古典学的国学开辟了新的生面。
但同时，由于他崇拜古典，作为创世纪式神话的信奉者，他的神学观念达到了荒谬的地步，他把国学中合理的成分加以歪曲而塞进了这种观念之中。
一句话，国学的优点和缺点，在他身上都最明确地表现出来了。
在他的世界观中最具特点的，是他的文学——歌学论中的“事物的幽情”说和复古神道，他已经不是奈良时代文学的赞美者，而是更为成熟的平安朝文学的赞美者，从而把文学——歌学的本质同伦理学区别开来，作为评价文学的尺度，以“幽情”的观念代替了善恶的观念。
这亦是在他的世界观中最具特点的文学歌学论。
他在《源氏物语》中看到了独立于道德之外的文学的深刻的本质。
在他看来，文学既不是“为了教人”，也不是以“雄壮”与否为价值尺度的。
他认为，文学是根据事物所触发之幽情，不管好事坏事，只按内心所感而挥发出来的艺术。
说这是不合乎道的事，那是不应该有的事而在心中加以选择取舍，并非文学的本意。
大凡谏止不善，乃属治国教人之道，所以不正当的恋爱等等，当然是应该深戒的。
然而，文学与教人之道无关，是以事物的幽情为主的另一种道，所以无论在什么情况下，也要抛开事情的善恶，不应加以可否。
虽说如此，并不是把不好的行为说成是好事，只是说写出来的文学要有幽情才算最好。
一切物语文等都要按照这个意思好好玩味，来理解其中的情趣。
所以“专写大丈夫雄壮的心情，认为男女的爱情柔媚可耻而不说”，“这都是粉饰表面，不是人的真心”，因此决不能给人以感动(幽情)，作为文学，这是不可取的。
这样，单就承认艺术的独立价值，排斥了道学对艺术的评价这一点来说，本居宣长所尊重的是平安朝的文学而不是奈良朝的文学，所选择的是“弱女风格”而不是“丈夫风格”。
他的这种主张，不外是针对以儒、佛的“慧黠”矫正人情的封建道学，来肯定“直雅”之心，肯定人类的“真实心情”的权利。
这样的艺术论，就他来说，是同古代日本在没有“恶神作乱”时就“直情径行，即得中正而道自备”或者“人欲即天理”那种自然主义的伦理说——快乐说结合在一起的。
“天地自然”之道的主张，在这里明确地达到了对于人类的自然和自然欲求的率直的肯定。
这种文学论，也可以说是把近松、西鹤等俳人在创作中，在相当程度上，早已实践了的事情加以理论化的。
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须句国有着怎么样的来历？最后又是如何灭亡的
实司大皞与有济之祀，以服事诸夏。
”意思是任国、宿国(见宿国篇)、颛臾国、须句国并称“风姓四国”，周王当初封他们在济水流域立国是为了让他们祭祀太皞的神灵和济水之神，以服事诸夏。
据说风姓的先祖们曾经生活在豫东地区，后来迁徙到济水流域，在那里扎了根，周初时，武王找到风姓的后裔们分别立国。
须句国在今东平县境内，具体位置不可确定，可能在东平县与梁山县之间，也有说在东平县西北部，总之就在东平湖一带。
学者蒋作锦在《东原录》一书中考证须句国在“须昌城南三十里”，须昌县，秦时置县，也就是今天的东平县范围内，按照蒋的说法，须句国地望就在东平县以南。
须句国与同国相邻，又近靠邾国和。
西周时期的须句国已不可考，须句国春秋历史上经历了三起三落，几度灭亡又几度兴起，可谓饱经苍霜，冷暖自知。
须句国的最大危胁来自邾国。
据《左传·僖公二十一年》记载：“邾人灭须句，须句子来奔，因成风也。
成风为之言于公曰：‘崇明祀，保小寡，周礼也;蛮夷猾夏，周祸也。
若封须句，是崇皞、济而修祀，纾祸也。
’”说得是公元前639年，邾国为了扩张领土，灭掉了须句国，这下鲁国不高兴了，除了邾国破坏了周边均势，还有一层重要关系，因为的母亲成风是须句人。
鲁很会说话，她对说鲁僖公说，尊祟神灵的祭祀，保护弱小的国家，这是大周祟尚的礼仪精神，凶恶蛮夷的邾国，不顾周礼，灭亡了周王所封的须句国，这是大周将来的祸患。
如果鲁国能助须句国复国，使先祖太皞和济水的神灵重新得以祭祀，将来一定也会为鲁国带来福祉，免去灾祸。
于是，鲁国在次年“春，伐邾，取须句，反其君焉，礼也。
”意思是公元前638年，鲁僖公出兵伐邾，夺回须句，送国君回须句国，这是合乎周礼的。
须句国因鲁国的干预复国了，邾国肯定不会罢休，于是狠狠将气出在了鲁国的头上，鲁邾两国在“升陉”经过一场大战，结果鲁僖公因不听大夫臧文仲:“国无小，不可易。
无备，虽众，不可恃。
”的谏言而大败(详见邾国篇)，自己也差一点死在战场上。
鲁国大败后，邾国又重新将须句国据为己有，并统治了整整十八年。
据《左传·文公七年》记载：“春，公伐邾。
间晋难也。
三月甲戌，取须句，置文公子焉，非礼也。
”说得是公元前620年春天，攻打邾国，这是鲁国看准了内乱的时机(因为此时的邾国投抱晋大腿)。
三月，占领须句地，但这一次不像十八年前的鲁僖公，取须句后助须句复国，鲁文公比较自私，将自己的儿子封在须句，所以史官说“非礼也”。
从此，须句国成了鲁国的领地。
须句国亡国后，国人以须句为氏，后简化为和句氏，形成须句姓，战国时有个叫须贾的大臣，估计是须句国后裔。
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鲜虞国有着怎么样的文化？鲜虞国具体位置在哪里
自西周兴起后又几乎延续整整一个春秋时期，说明石家庄北部地区在当时适于农牧业发展，这使鲜虞国具备相当雄厚的经济实力。
平山县鲜虞遗址曾出土千余枚尖首刀币，藁城市也曾出土92枚。
这是当时北部少数民族由一种日常使用的青铜工具——削(即小刀)，逐渐演变成的刀削形态的青铜铸币。
众多尖首刀币的出土，反映出鲜虞国的商品流通已相当发达。
刀币是春秋战国时期中国四大铸币体系之一。
自春秋中晚期之际开始，至战国末年，在长达近400年的历史长河中，刀币先后成为中国北方、东方各诸侯国(族)的主要铸币形态，曾经铸造和流通过刀币的国家就有鲜虞国、 、、、和山戎等部族。
刀币文化还是中国特有的钱币文化之一，为先秦钱币中的奇苑瑰宝，在中国铸币史上占有重要地位。
鲜虞国和中山都是西周时期在石家庄一带建立的小国，中山又有春秋中山和战国中山两次立国经历，在有关鲜虞与中山两者的关系问题上，学术界长期存在争论。
主要观点有以下三种： 1)中山是白狄所建的鲜虞国的继续; 2)中山系周王室所封，为，与鲜虞子无关; 3)中山为白狄别种，是一个很早就依附于晋的古老国家，与鲜虞无承继关系。
持上述观点的学术界人士各有论据，但由于史料较少，还处于考证阶段，尚无一家之言能成定论。
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