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【菜科解读】
嘴不饶人的大诗人，卢思道也有吃瘪的时候
他在住的房门上写了大字：“不读5000卷书者，无得入此室。
”他和卢思道的脾气投合，成为知己，但不如卢思道机智善辩，因而常受卢思道挖苦戏弄。
有一次崔儦说：“昨夜大雨，雷鸣电闪，我仍然睡梦乡，一无所知。
”卢思道笑着长叹道：“如此震雷，不能动蛰(深藏于泥土中过冬的虫类)!”引得。
卢思道在很多时候都是把别人说得无言以对的境地，但是，三十年河东，四十年河西。
人不可能总是那么顺风顺水的，他也不会例外，也就是说他不可能时时处处都占上风，也有蹲下风和吃瘪的时候。
下面的例子就是很好的佐证。
卢思道曾写了《周、齐兴亡论》，将和的几个帝王说得一无是处。
有一次卢思道去见皇太子，杨问道：“《周、齐兴亡论》是你写的吗?”卢思道点点头，杨勇说：“要做你的君主，那就太难了。
”能言善辩的卢思道，这下卡了壳，没话回答了。
有一次卢思道对通直散骑侍郎封孝骞说：“你既然，那就是“封豕”的后代了。
”“封豕”是古代对大猪的称呼，也用作比喻贪暴者。
封孝骞受到侮弄，很不高兴地说：“你既，那就是”卢令“的遗族了!”《卢令》是《诗·齐风》的篇名，诗中赞扬田猎之人，诗序则说这里通过赞美，以讽刺的“好田猎”和“不修民事”。
封孝骞拿卢思道作为卢令遗族，是指他喜欢讥笑挖苦别人。
这比喻风趣，含有讽刺卢思道，抬高自己，贬低别人之意，卢思道当然心领神会，无法否认。
卢思道的诗文共有30卷，因为他曾任武阳太守，所以人称其文即为《卢武阳集》。
除《周、齐兴亡论》之外，他的诗文大都寄托了忧愁愤世之情，《听蝉诗》、《孤鸿赋》、《劳生伦》等刻画世态炎凉，。
卢思道成年时，因母亲重病回到范阳家乡，正巧他的堂兄卢昌期等人在乱世中武装起义，把他也拉了进去。
结果起义被镇压，他按理应当问斩，由于文名卓著而被赦免。
他的诗作中脍炙人口的从军行，展现了戎马生涯的切身感触，诗中有这样几句：“天涯一去无穷已，蓟门迢递三千里。
朝见马岭黄沙合，夕望龙城阵云起。
庭中奇树已堪攀，塞外征人殊未还。
白云初下天山外，浮云直向五原间。
关山万里不可越，谁能坐对芳菲月。
流水本自断人肠，坚冰旧来伤马骨。
边庭节物与华异，冬霰秋霜春不歇。
长风萧萧渡水来，归雁连连映天没。
” 卢思道在开皇六年(586年)因病去世，时年52岁。
关于对大诗人卢思道的一些趣闻轶事的介绍也到了结束的时候。
最后，老龙在此就做个小结吧。
卢思道虽然在官场，但他当官之道确实走得不宽，因为带有文人的一些习性和特点，会让人不喜欢甚至厌烦，但他带文学地位和成就却是很高的。
他以及司隶大夫薛道衡等人的诗文，寓意含蓄深刻、音节抑扬顿挫，为唐初文坛崇尚效法，对文学的繁荣有一定的影响。
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婆罗门教是如何诞生的？婆罗门教的神也有等级之分吗
公元前1500年左右，大举侵入，与当地的土著文化相融合，于公元前1200年至公元前1000年期间编纂了原始的宗教文献《吠陀》，并在此基础上创建了教。
与世界上的其他宗教相比，由于婆罗门教诞生的时间较早，所以内容也较为庞杂。
一方面，它不像基督教或伊斯兰教那样，有《圣经》、《古兰经》之类的根本经典。
而是将《吠陀》、《奥义书》、《往事书》，以及其后的各类法典统统作为教义的源泉。
另一方面，它也不像基督教和伊斯兰教那样，有单一而明确的神，而是将个神明作为顶礼膜拜的对象。
与世俗生活中的种姓制度相一致，婆罗门教的神也是分层次的。
最高层次的神是梵，它不是一种人格化的神，超越时空，不具有任何形式，但却是隐藏在宇宙背后的绝对实在、终极本体。
第二层次的神是梵的具体形态，显现为、、毗湿努三大主神，以及他们的各种化身、配偶和子嗣。
作为梵的具体化身，三大主神功能不同，梵天是世界的创造者，湿婆是世界的破坏者和重建者，毗湿努是世界的维护者。
第三层次的神是人格化了的自然对象，如太阳神、月亮神、地母神等等，种类各异、名目繁多。
从这里，不难看出：层次越低的神，越具有图腾物的原始痕迹;图腾越高的神，越具有远离图腾物的抽象色彩。
值得注意的是，“吠陀教诸神中除了占主要数量的自然神灵外，还有一些属于祖先和英雄人物的行列，是祖先崇拜和英雄人物崇拜观念的延伸。
因此，吠陀中有一个鲜明特点就是，既崇拜自然神灵，同时又尊敬亡人。
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