【菜科解读】

与此同时，各藩的下级武士和浪人，也希望借此契机报效国家，扬名立万。

而自安政大狱以后，尊攘派的激进浪人在京都以「天诛」之名暗杀幕府的政要大臣及佐幕人士，使京都治安大坏。

特别是1863年4月9日京都发生了「足利叁代木像枭首」事件，轰动全国，被视为恶意挑衅幕府威信。

1864年7月8日夜，新选组突袭京都叁条小桥西面的旅馆池田屋，一举击溃以长州及土佐藩士为主的尊攘派力量，史称「池田屋骚动」或「池田屋事变」。

这次行动使新选组声名远播，成了尊攘派闻风丧胆的刽子手集团。

新选组：维稳剑客?杀手集团? 新选组，又名新撰组，是新选拔出来的意思，前身为「壬生浪士组」，初期只有二十多人，高峰期超过二百人。

初期屯驻于京都西郊的壬生村，后迁往西本愿寺。

1863年，由当时任京都守护职、负责京都治安的会津藩主松平容招募佐幕的浪人和下级武士所组成，属非正规警察组织，归入会津藩编制。

由于塬来负责京都地方治安的已有正规部队「京都见回组」，因此实际上新选组主力镇压「天诛」行动，逮捕、暗杀主张尊王攘夷、勤王倒幕的维新志士。

新选组经过几次内部整肃(暗杀、逼令切腹谢罪等)，最后以近藤勇、土方岁叁、冲田总司等天然理心流的近卫派剑士为骨干。

组内高举武士道精神，强调坚守「局中法度」(规範)，以诚为本(有「诚」字旗及臂章)。

成王败寇，幕府倒台后，日本维新政府的官方记录把昔日佐幕的新选组，描绘成不问是非、帮助幕府铲除异己、残害维新志士的「逆贼」杀人集团。

而事实上，新选组的确有其滥权滥杀、恃强凌弱的一面。

例如，新选组首任局长水户派的芹泽鸭因苛索商户、捣乱妓院而被近卫派所肃清，当时京都民众讥称「壬生浪」(「壬生浪士组」的简称)为「壬生狼」，因痛恨其为幕府爪牙，欺压善良。

为杀人集团新选组的嗜血形象确立新面貌、新生命的是日本着名歷史小说家司马辽太郎。

他撰于1962年的连载小说《燃烧吧!剑!》(燃えよ剑)和《血风录》，极受日本读者欢迎，随后在1965年及1970年拍成电视连续剧，引起一时轰动。

虽然，幕末的「败者物语」早于明治中期后已开始，当时刊行了大量由旧幕府人士撰述的回忆录及手记。

大正时期，开始流行以幕末维新时期为题材的文学作品，不过人物故事多以虚构为主。

及昭和时期的维新热，人们热中于追求幕末维新的「真相」。

此时期流行以非过来人的身份，从第叁者的立场编纂当事人的歷忆及撰述，以宽鬆的叙事结构及插叙的形式把文体不一的史谈串连起来。

其中，影响力巨大的子母泽宽在1928-31年间撰写的新选组叁部曲《新选组始末记》、《新选组遗闻》、《新选组物语》便属这类史料与创作结合的作品。

子母泽宽更开始以新选组人物壮志豪情的故事为焦点的撰述方向，其后司马辽太郎的小说创作，实际上是建立于子母泽的基础上。

研究指出，新选组的形象改造，实际上也是幕末佐幕派的一次「復权」过程。

但是，为甚么这样的「败者復权」故事至今仍深受日本人所喜爱呢?为甚么「逆贼」新选组的故事多次被搬上戏剧舞台、电视连续剧、电影、动漫，以至儿童漫画中呢?这固然是因为幕末维新的英雄故事在日本一向是很受欢迎的题材，但更重要的是日本人特别推崇坚守信念、崇尚忠义的悲剧英雄。

因此，儘管新选组支持幕府政权，但无阻日本人尊崇其维持传统武士道，以及其义无反顾的忠义和勇烈精神。

诚如赵子祥和王铁军(2009)所指出：「在日本人的心理中，衡量标準是歷史人物是否能彰显忠义，而不是『坏蛋』和『好人』的区分」(《文化差异与衝突：中日文化精神与国民性的社会学比较》，辽宁人民出版社，2009)。

冲田总司：纯情剑客.短命天才 新选组形象改造的灵魂人物是冲田总司。

在司马辽太郎的笔下，他是「短命的天才美剑士」。

然而，在现存史料中，关于冲田总司的记载甚少，主要是根据冲田家文书的记载：冲田总司于1842年(一说1844年)生于江户陆奥白河(今东京都港区)，是藩士冲田胜次郎的长男，幼失双亲，由其姊冲田光抚养成人。

8岁入江户天然理心流的道场试卫馆跟随近藤周助学习剑术，新选组局长的近藤勇(后继任为掌门)、副长土方岁叁和第六队(番)队长井上源叁郎是其同门师兄。

冲田武学甚有慧根，才十多岁便已取得免许皆传(真传毕业)，1861年成为塾头，1863年成为新选组第一队组长。

冲田总司没有留下画像或照片，这给予人们很大的想像和浪漫空间。

在子母泽宽的笔下，冲田是个「高瘦」、「肩膀强健」、「颊高口大」、「色黑」的可爱少年，有些回忆录则指其脸平、有点驼背。

奠定冲田「美男子」形象的是司马辽太郎。

儘管具体的描述不多，他把冲田描绘为童颜脸白，相貌美得令人有点想收之为「色小姓」(服侍武家主人的美少男，与中国的琴童相类)的美少年。

自此以后，在各种创作题材中，冲田几乎都是以美少年的形象出现，而且美得有点女性化。

这种男角女性化的「美型」创造和性别的暧昧性，诚如学者指出，为读者提供了想像的空间，增加了故事的趣味性和吸引力。

冲田的魅力不止于外貌。

对日本人来说，最吸引的地方是他那无邪开朗的纯情性格。

司马辽太郎笔下的冲田，是个没有半点邪气、无欲无求的美少年。

在其后各种创作中，冲田多被刻划成像一个从天而降的纯情童子、醉心剑术的剑痴、对其他一无所求的无欲美少年。

冲田没有一般浪人流连花街柳巷的恶习，即使有喜欢的对象，他也止于式的精神恋爱。

冲田的剑法高超卓绝，远胜师兄近藤勇和土方岁叁等人。

其剑法以勐狠见称，着名剑招「叁段突刺」(「叁段突き」)，能以迅雷不及掩耳之势连刺叁剑，杀敌人于电光火石之间。

然而，富戏剧性的是，这个杀人集团的第一剑客偏偏是个身患绝症的「肺痨鬼」(患肺结核)，身体虚弱而又脸色苍白的小子。

而且，这个杀手「不太冷」，在司马辽太郎的笔下，冲田是个开朗活泼，带点稚气，喜欢和邻家小孩子玩耍的阳光青年。

杀人机器与邻家大哥哥的矛盾混合体，为读者和观众提供了足够戏剧性的浪漫元素。

1867年10月将军德川庆喜实行大政奉还。

翌年1月，戊辰战争爆发，新选组追随旧幕府军与政府军对抗。

然而在维新军队洋枪洋砲的攻击下，幕府军节节溃败。

伏见鸟羽一战后，新选组随旧幕府军煺至江户，其后成员或投降，或被捕被杀。

与此同时，早前因病煺出战线、留在江户疗养的冲田，也走上了生命的尽头。

1868年7月19日，年仅26岁的冲田终告病逝。

天才剑客，敌不过时代的绝症;东洋宝刀，斩不过西方的火器。

新选组在短暂而光辉的六年活跃期间，以恪守武士道精神和卓越的传统剑术传颂于世。

新选组的故事，展现了日本人对传统信念的坚守，以及最后的武士阶层在煺出歷史舞台前自我体认的悲壮歷程。

冲田总司和新选组故事的浪漫豪情，也许就是日本人对近代歷史体味的写照…… 随机文章中国夏朝曾经有养过龙,这发现会不会跌破科学家的眼镜?埃隆马斯克spacex和NASA的关系是怎样的，spacex获取大量航天订单滚筒洗衣机羽绒服爆炸，别担心/专家教你怎么避免危险黑洞为什么吞噬不了铁，黑洞拥有自主意识学会了挑食（细思极恐）联合国常任理事国为什么有中国，美国力挺中国用于牵制苏联 本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！

担任电影《监狱来的妈妈》出品人，汪涵发声明致歉

本人初衷为扶持文艺创作，未对项目背景及内容进行充分尽职调查，疏忽之下同意挂名出品人，对此，我向公众表示深深的歉意。

这件事对我是个深刻的教训，我将引以为戒。

需要说明的是，本人未参与影片投资，且已与片方解除一切关联，该片不再保留本人出品人署名。

本人坚决尊重司法判决，维护司法尊严。

再次感谢大家的监督与批评！ 据封面新闻：原定5月30日上映的电影《监狱来的妈妈》，近期陷入巨大争议。

影片此前宣传称，本片据主演赵箫泓（赵晓红）真实人生经历改编：其婚后长期遭受家暴，一次冲突中反抗失手致丈夫离世，此后入狱服刑10年，判决书却显示其因琐事持刀杀夫，因故意伤害罪被判15年，剥夺政治权利5年，与电影宣传不符，遭到网友质疑。

目前赵箫泓个人社交媒体账号已被禁止关注。

5月19日下午，片方相关工作人员回复记者称，影片主创目前暂时不便接受采访，后续可关注官方信息。

对于是否能如期上映，片方相关工作人员没有回应。

另据纵览新闻：5月19日，国家电影局工作人员向记者表示，已关注到相关情况，已在进行处理，其他情况暂不方便告知。

电影《监狱来的妈妈》于2021年备案，备案地为上海市，编剧为秦晓宇、苏竞元、唐晓白。

备案单位为上海至久影视传媒有限公司、北京盛世唐人影视传媒有限公司、北京光年意象文化传播有限公司、上海大象伙伴企业发展集团影业有限公司。

据国家电影局官网，该片已取得公映许可。

此前据大河报报道，记者注意到，电影编剧秦晓宇曾表示，赵箫泓监狱服刑期间，就参与了拍摄。

秦晓宇在接受采访时表示：其是从2018年6月开始筹备，为获得批准进入监狱采访拍摄，做了许多申请和办理手续的工作，最后得到了相关部门的批准与支持。

最初的想法，是拍摄关于监狱的纪录片，通过真实的影像来记录真实的监狱、真实的狱警和服刑人员。

昆仑玉 “认主”：昆仑山的灵性传说，无科学实证的千年执念

这里产出的昆仑玉（含和田玉、青海玉等），自古便被认为吸纳天地灵气、日月精华，极具灵性。

其中流传最广、也最神秘的，便是 **“认主” 传说 **—— 玉石会挑选与自身气场契合的人，只对特定主人显现温润光泽、通透质感，他人佩戴则黯淡无光、毫无灵气；

玉与主结缘后，还能护主挡灾、滋养身心。

千年口耳相传，无数人声称亲历，却始终无任何科学依据支撑。

它是玉石灵性的真实显现，还是人心赋予的浪漫想象？一段藏在昆仑云海与玉光里的文化执念，至今仍在流传。

昆仑仙脉，玉蕴灵性昆仑山，西起帕米尔高原，横贯新疆、青海，绵延两千五百公里，终年冰雪覆盖、云雾缭绕，自古便是神话的摇篮。

古籍《山海经》称其 “帝之下都，百神之所在”，《穆天子传》记载周穆王西巡昆仑，与西王母相会瑶池，互赠美玉，定下千年玉缘。

在古人眼中，昆仑山是天地灵气汇聚的核心，山中玉石绝非凡石，而是 “仙石”“灵玉”，是天地精气凝结的至宝。

昆仑玉的 “灵性” 认知，根植于华夏千年玉文化。

儒家尊玉有 “仁、义、礼、智、信” 五德，《礼记》言 “君子无故，玉不去身”，将玉与君子品格绑定。

道家视玉为通灵载体，可沟通天地、滋养元神；

民间更深信玉能辟邪挡灾、护佑平安。

而昆仑玉作为玉中正统，产自仙山，其灵性更被推至极致 ——“玉出昆岗，灵气自生”，这是刻在文化基因里的共识。

在这样的文化背景下，“认主” 传说应运而生。

老辈玉人常说：“昆仑玉有魂，不随人走，只随缘来。

” 一块原石从昆仑深处开采而出，历经亿万年时光，早已孕育 “玉灵”，它会静静等待命中注定的主人。

有缘者初见便心生欢喜、目光难移，玉在其手中会渐渐焕发出温润莹光；

无缘者即便重金购得，玉也始终干涩暗沉、毫无灵气，强行佩戴甚至会 “相克”，招来不顺。

光泽异象，只随缘主“认主” 最核心的表现，便是玉石光泽的 “选择性显现”—— 只对特定人发光，他人佩戴则黯淡无光，这也是无数人声称亲历的关键细节。

民间流传着大量真实感极强的案例。

青海格尔木的老玉商讲过一个故事：十年前，他从昆仑山口收得一块羊脂玉镯，质地细腻却通体干涩，毫无光泽。

三年间，数位富商、贵妇重金求购，佩戴后玉镯依旧灰蒙，毫无变化。

直到一位年轻的藏族姑娘偶然进店，指尖刚触碰到玉镯，原本暗沉的玉身瞬间泛起一层柔和的暖光，通透感肉眼可见地提升；

姑娘戴上后，玉镯光泽愈发温润，贴合手腕，仿佛天生为她而生。

姑娘家境贫寒，却与玉镯 “一见钟情”，玉商感念缘分，低价转让。

此后多年，玉镯在姑娘手中愈发油润光亮，而旁人借来佩戴，立刻恢复干涩原样，屡试不爽。

类似的说法，在昆仑玉产区代代相传。

老辈人总结 “认主” 的光泽变化有三个阶段：初遇时，有缘人手中玉瞬间提亮、莹光内敛，无缘者则玉色发灰、毫无反应；

佩戴三月，玉愈发温润、包浆渐生，光泽由内而外散发，旁人佩戴则光泽迅速黯淡；

佩戴三年，玉与主人 “气场相融”，光泽通透如脂、触手生温，成为独一无二的 “专属光泽”，他人再难养出同款质感。

除了光泽，还有 “护主” 的附属传说。

不少人声称，昆仑玉认主后，会在主人遭遇危险时 “碎玉挡灾”—— 玉突然开裂、破碎，替主人承受灾祸，保全主人平安。

这种 “人玉共生、生死相依” 的说法，更让昆仑玉的 “认主” 传说添上了一层神秘而温情的色彩。

文化溯源，千年执念昆仑玉 “认主” 传说的诞生与流传，绝非偶然，而是昆仑神话、玉文化崇拜与民间情感投射共同作用的结果，千年积淀，早已深入人心。

从神话根源来看，昆仑山是华夏神话的核心，西王母、瑶池、女娲补天等传说交织，赋予昆仑玉与生俱来的 “神性”。

古人无法解释玉石的自然变化，便将其归因于 “玉灵”“仙气”，认为玉石是神物，有自主意识，会挑选主人。

这种 “万物有灵” 的原始思维，是古代民间传说的共性，也让昆仑玉 “认主” 有了神话土壤。

从玉文化发展来看，玉石在古代是身份、品格与财富的象征，稀缺而珍贵。

昆仑玉作为顶级玉料，更是皇室贵族专属，寻常百姓难得一见。

物以稀为贵，稀缺性催生神秘感，神秘感衍生 “灵性说”，而 “认主” 则是对玉石稀缺性与独特性的浪漫诠释 —— 好玉不等人，只等有缘人，既抬高了玉石的价值，也契合了人们对 “缘分天定” 的情感向往。

从民间情感投射来看，玉石是人们寄托情感、寻求慰藉的载体。

在古代，生活艰难、命运无常，人们渴望有 “灵物” 护佑自己，带来好运与平安。

昆仑玉 “认主护主” 的传说，恰好满足了这种心理需求 —— 它不再是冰冷的石头，而是有温度、有灵性、能共情的伙伴，陪伴主人度过岁月，守护主人平安。

这种情感投射，让 “认主” 传说代代相传，即便到了现代，依旧有无数人深信不疑。

科学视角，无据可依尽管 “认主” 传说流传千年、信者众多，但从现代科学角度来看，昆仑玉 “认主” 完全没有科学依据，所谓 “选择性发光”“气场相融”，本质上都是物理变化、心理效应与文化暗示的结果。

首先，从材质本质来看，昆仑玉是天然矿物，主要成分为透闪石、阳起石等硅酸盐类物质，属于无机矿物，无生命、无意识、无感知能力，更不可能有 “玉灵” 或 “自主意识” 去挑选主人。

它的物理性质（硬度、密度、折射率）与化学性质稳定，不会因佩戴者不同而发生改变，所谓 “只对特定人发光”，并非玉石本身发生了超自然变化。

其次，所谓 “光泽变化”，实则是 **“人养玉” 的物理结果 **。

昆仑玉内部存在微小的晶体间隙与毛细孔，长期佩戴时，人体分泌的油脂、汗液在体温（36-37℃）作用下，会缓慢渗入玉石内部，填充微隙，同时在玉石表面形成一层温润的 “包浆”。

这个过程需要数年甚至数十年的稳定佩戴，油脂渗透越充分，包浆越厚重，玉石就越显得温润通透、光泽内敛。

反之，短期佩戴、他人佩戴，油脂渗透不足，包浆未形成，玉石自然显得干涩暗沉 ——这是人人都能实现的物理现象，并非玉石 “认主”。

再者，“认主” 的主观感受，多源于心理暗示与安慰剂效应。

当人们相信玉石 “认主”、能带来好运时，会下意识地将玉石的细微变化放大，将佩戴后的好心情、好运气归因于玉石的 “灵性”。

同时，人们对自己长期佩戴的玉石会产生情感依恋，觉得它 “只属于自己”，旁人佩戴 “不对劲”，这种主观感受被神化后，便成了 “认主” 的证据。

现代科学检测也从未发现 “认主” 的实证。

新疆岩矿测试中心、广州中医药大学、北京大学量子材料中心等机构曾对昆仑玉（和田玉）进行多项检测，证实玉石长期佩戴后，微量元素会微量渗透皮肤，远红外线可能与人体水分子共振，带来轻微的舒适感，但无任何证据表明玉石能 “识别” 特定人、对不同人呈现不同光泽，或与人体建立 “灵性连接”。

所谓 “专属光泽”，本质上是长期佩戴形成的独特包浆与油脂浸润效果，任何人长期佩戴同一块玉石，都能养出类似质感。