中村半次郎是如何死的?中村半次郎头部中弹而亡

中村家祖先从战国时代就是岛津家家臣,石高5万,是正统的藩士出身。
但是,在中村半次郎10岁时,他的父亲为了支付医药费,无可奈何之
【菜科解读】
中村家祖先从战国时代就是岛津家家臣,石高5万,是正统的藩士出身。
但是,在中村半次郎10岁时,他的父亲为了支付医药费,无可奈何之下挪用了藩内的款项,很快被藩臣发现,被判流放德之岛。
父亲被流放后,中村半次郎的家庭很快陷入贫困。
全家老少靠着开垦土地,种植作物艰辛度日。
虽然家道中落,中村半次郎仍然渴望着能成为真正的武士。
他15岁开始在城下的示现流?伊集院鸭居道场学习剑术,其后又在西天町的江夏仲左卫门的道场学习野太刀自显流。
江夏仲左卫门很赏识他,认为他很有天赋。
在中村半次郎18岁时,他的长兄一病不起,不久病亡。
中村半次郎从道场里退学,每日在田地中忙碌,做农活养活家人。
但他并未放弃自己的武士梦。
他自制了一把木刀,又把自家庭院里的树木砍下做成木桩,每天用木刀击打8,000回。
中村半次郎勤练不辍,刀的力道也越来越惊人,直径3,4寸的木桩都能一劈两段。
而且,他拔刀手势,极为迅捷。
在雨滴从屋檐落在地下的短短时间,他可以反复拔刀三次。
若将柴火扔起,在落地之前他可以连砍八次。
只在道场呆了三年,之后全靠自学,中村半次郎就这样练就了一手好刀法。
但是,刀法再高,也无法改变他的境遇,他本来以为自己会一生贫困,终老于田间地头。
但在他25岁那年,命运女神终于向他露出了微笑。
文久二年(1862年),萨摩藩岛津久光为了推动公武合体,促成幕府和朝廷的合作,决心带兵上洛,向天皇面陈意见。
中村半次郎从昔日的道场同窗那里听说了这一消息。
他打听到西乡隆盛被岛津久光任命为负责上洛事宜的军官,便带着三枚自己种植的萨摩芋头,一路询问,终于来到了西乡隆盛的家中。
当时的中村半次郎穿着破旧的衣衫,手提着芋头,看见西乡隆盛,一句话没说便红了脸。
他将芋头交给西乡隆盛,大声地说:“请允许我参加上洛队伍”,眼神恳切无比。
中村半次郎告辞后,西乡隆盛的弟弟西乡吉次郎看见芋头,不禁哑然失笑,轻轻吐出“乡巴佬武士”几个字。
西乡隆盛正色道:“他送来亲手种的芋头,可见诚心。
这是最珍贵的礼物。
我既然收下,必须还礼。
”果然,岛津久光率军上洛的时候,中村半次郎也是队伍中的一员。
中村半次郎从此跟随在西乡隆盛身边,直到生命的终点。
随岛津久光入京后,中村半次郎因武艺精湛被选拔为京都护卫,负责保护“公武合体派”皇族中川宫的安全。
当时的京都可称风暴的中心,中村半次郎性情爽朗,结交了来自各藩的众多志士。
他有一手好刀法,在京都也有了不小的名声。
西阵和服店老板的女儿阿园在大街上被暴徒袭击,暴徒凶悍无比,路人都四散奔逃,偶然路过的中村半次郎拔刀砍杀暴徒,救了阿园一命。
他还救过村田烟草店的女儿阿判,阿判对他一见倾心。
连纵横京都,杀人无数的新选组也听说了中村半次郎的名头。
局长近藤勇曾经忠告部下,其他人都好说,一定不要招惹萨摩藩的中村半次郎。
其实,在中村半次郎外表粗豪,却有一颗柔软的心。
元治元年(1864年),长州藩攻入京都,试图面见孝明天皇,却与会津藩、萨摩藩发生了激烈战斗,是为“禁门之变”。
战斗引发了京都大火,京都中一半民宅都毁于大火。
失去了家园的百姓流离失所,饿死街头的不在少数。
中村半次郎食量甚大,一向风卷残云。
但“禁门之变”后,每每吃饭,他总会留下两个饭团揣在怀里,然后出门散步。
每餐都是如此,同伴们都觉得蹊跷,便偷偷跟着他,看他去往何处。
只见中村半次郎一路急行,到了流民聚集地。
他将饭团取出,分给看起来即将饿死的饥民。
同伴心中感动,走到中村半次郎的身边。
他看见同伴,地红了脸,喃喃地说:“饭团太少,本无济于事。
我想一日间若有数粒米入口,怕也能多坚持几天。
” 中村半次郎追随西乡隆盛,本与新选组不睦,跟新选组局长近藤勇更无交情。
近藤勇也曾经告诫手下,虽然看中村半次郎不入眼,也不要与他吵闹。
明治元年(1868年)4月,新选组局长近藤勇被斩首。
听到近藤勇被斩首的消息,中村半次郎又惊又怒,大骂镇抚总督府胡作非为。
中村半次郎对近藤勇并无好感,但在他心中,近藤勇是一名堂堂正正的武士。
用斩首刑来处决一名武士,这是对武士的侮辱,中村半次郎万万不能接受。
这样一个心肠柔软的耿直人,却有一个“人斩半次郎”的可怕称号。
其实,若细细追究起来,真正有证据是死在他手下的只有上田藩士,军事学者赤松小三郎。
赤松小三郎出身信州上田。
他曾接受萨摩藩主的邀请,前去萨摩讲学,与中村半次郎等都是旧识。
但是,赤松小三郎在京都结交了许多“公武合体派”志士,还曾去江户拜见过新任将军德川庆喜。
不少传言都说他是江户幕府的暗探,萨摩藩士都对他甚为鄙夷。
庆应三年(1867年)9月3日,中村半次郎和有马藤太、田代五郎等外出散步,走到四条乌丸通时,突然看到赤松小三郎从对面走来。
仇人见面分外眼红,有马藤太、田代五郎的手都不由自主地按上了刀柄。
赤松小三郎更从怀中掏出一把手枪,瞄准了他们。
只见中村半次郎突然拔刀,迅捷无比地欺到赤松小三郎身前,一刀将他从左肩砍到右腹部。
赤松小三郎的子弹还没出膛,就受了致命伤。
随后田代五郎等人如梦初醒,也冲上前去将赤松小三郎砍倒在地。
西乡隆盛听到此事后,对中村半次郎一顿训诫,并令他深刻反省。
但是,天下没有不透风的墙,“人斩半次郎”的诨名从此不胫而走。
中村半次郎的好友中井弘曾经说过,中村半次郎起了杀气,就一定会动手。
但是,他和其他三位人斩不同,他的杀气更多地体现在战场上。
在鸟羽伏见之战中,中村半次郎被任命为下士官,带领突击队,立下奇功。
在与彰义队的“上野战争”中,他也参加了战况最激烈的黑门口突袭。
他虽在战场上杀敌无数,但终究不是一个冷酷的“人斩”。
在戊辰战争中最为激烈的会津战役中,他担任了军监一职,参加了全部战斗。
会津战役惨烈非常,政府军每日炮击鹤之城,最多时一日炮击千余次。
但鹤之城内虽然弹矢如雨,会津藩仍然坚持抵抗,直到最后一刻。
会津藩投降后,中村半次郎带领2,000兵士进入鹤之城,参加了受降仪式。
中村半次郎看见鹤之城天守阁上的累累弹痕,想到会津藩士和百姓所受的苦楚,忍不住流下了眼泪。
虽然立场不同,但他敬佩藩主和藩士都是豪杰,整个仪式上十分谦恭有礼,毫无胜利者的趾高气扬之态。
在受降仪式结束后,藩主松平容保将自己的刀剑赠与他,表示对他的无尽感激。
会津藩勇悍无比,中村半次郎主持受降仪式,同伴们都为他捏了一把汗。
谁知大家眼中的草莽豪杰,居然会在受降式上表现从容,自如得体。
面对同伴的疑问,中村半次郎半开玩笑地说:“以前看过赤穗浪士的开城戏,我依样画葫芦,完全是照搬戏上的。
”其实,武士之间。
中村半次郎对会津藩主,藩士的尊敬,让会津藩得以保持最后的尊严,才是受降式顺畅无比的真正原因。
戊辰战争后,立下无数军功的中村半次郎踏上了之路。
他从200石的军监升为鹿儿岛常备队大队长,明治四年(1871年)出任御亲兵大队长,陆军少将,明治五年(1872年)任熊本镇台司令长官,明治六年(1873年)任陆军裁判所所长。
他还被赐正五位,还搬进了金光闪闪的豪宅,无论去哪里都被人称为“大人”。
也许是贫困家庭出身的缘故,中村半次郎喜欢奢侈华贵的装饰。
他所用的佩刀的刀锷和刀柄都是纯金打造,刀鞘是纯银制成,上面嵌着繁复的金线。
他还喜欢喷洒法国香水,爱好收集外国金币。
明治政府的不少官员都笑他土气,时任参议的大隈重信还当面说他轻浮。
但不可否认的是,他确实有着极高的天赋。
连看不上他的大隈重信也承认他才华横溢。
而西乡隆盛也曾经说过,中村半次郎若是多读些书,连自己都望尘莫及。
萨摩乡下的穷小子变成了明治政府的高官,中村半次郎的人生似乎已经圆满。
但是,明治六年(1873年),他的人生再一次发生了巨大的改变。
在围绕着“征韩论”的斗争中,不敌大久保利通和岩仓具视两人联手,西乡隆盛败下阵来,之下辞官回鹿儿岛隐居。
看到西乡隆盛的颓丧模样,中村半次郎又气又怒,举刀冲进了大久保利通的办公室,想让他血溅当场。
幸好朋友赶到,劝他不要因一时激愤,反而连累了西乡先生,中村半次郎这才悻悻地收了刀,随后也辞官回到鹿儿岛。
当时的西乡隆盛在萨摩藩士中有着无以伦比的号召力,东京的警察队伍中萨摩出身的人大多都随西乡隆盛辞官。
由于警察队伍的大规模减员,一时间,东京的治安都难以维持。
回到鹿儿岛的西乡隆盛致力于开设私立学校,培养军事人才。
中村半次郎认为志士们的弊病在于志气有余,而无恒产则无恒心,必须要用农业来养志士的精气神,才能随时应对国家之变。
他在吉田村买了大块山地,从零开始进行原野开荒。
在吉田村,他日出而作日落而息,过着平稳安逸的生活,浑不似从刀光剑影中一路走来的人斩半次郎。
明治九年(1876年),九州等地发生了一系列的士族暴乱,神风连之乱,秋月之乱,荻之乱此起彼伏,明治政府忙于镇压,一时焦头烂额。
次年1月,西乡隆盛的私立学校中的年轻学生们也开始了叛乱。
听说了此事的中村半次郎暗暗叫苦,现在时机未到,贸然与政府对抗,简直毫无胜算。
即使知道此时举事败多胜少,中村半次郎仍然不能置之不理,他随后赶回了西乡隆盛的身边。
2月,奉西乡隆盛为总指挥,中村半次郎等人率领着15,000名萨摩年轻武士向熊本进发,西南战争就此打响。
九州等各地的士族纷纷前来投军,军队很快便达到了40000人。
西乡隆盛起兵本是迫于无奈,他并非真想与昔日战友们一决胜负。
但是,为了维护新政府的权威,他的战友们却已决心将他彻底击溃。
熊本城久攻不下,战局也渐渐对西乡军不利起来。
3月激战连连,西乡方的将领接连战死,已呈败像。
明知胜负已定,中村半次郎却仍然没有颓势。
他驻扎在日向(现宫崎县)的时候,明知集结完毕的政府军正杀向此处,他仍然在茶屋大摆筵席劳军,俨然一派战国武将的风范。
明治十年(1877年)9月24日,是城山之战的最后一天。
西乡隆盛指挥着残余士兵,沿着山路缓缓而下。
在之中,西乡隆盛肩部和腿部相继中弹,已经无法行走。
中村半次郎劝说西乡隆盛自尽,以免落于敌手。
亲眼看着一生最敬爱的西乡隆盛死去后,中村半次郎喃喃念着:“西乡先生……”,继续向敌阵冲锋。
一颗子弹击中了他的前额,他随后倒地,停止了呼吸。
中村半次郎享年40岁。
西乡隆盛本无叛乱之意,但他的学生们已然举起反旗,他不愿将学生们交给前来捉拿的官员,最终走上了反乱之路。
在奉明治政府为正朔的人看来,西乡隆盛乃是。
但在中村半次郎看来,西乡先生是他必须追随的人。
在他的头脑里,从来没有考虑过个人的利害得失,更不知道什么叫做明哲保身。
比起明治政府的前高官,中村半次郎更像一名为主君尽忠的战国武将。
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井上哲次郎有着哪些著作理论?关于他的评价是怎么样的
少年时代就学于汉学塾,后精通汉学。
1875年入东京开成学校学习。
1877年入东京大学文学部哲学系,1880年毕业后主办《东洋学艺杂志》。
1882年任东京大学副教授,讲授哲学。
1884-1890年留学德国,研究德国观念论哲学,并介绍到日本。
试图用西洋哲学的方法论解释以儒学为中心的东洋哲学。
1890年回国后任东京帝国大学文学科教授,1891年获文学博士学位。
同年撰写注释《教育敕语》的《敕语衍义》,在思想界、教育界有较大影响。
1893年在《教育时论》杂志上连续发表长篇论文《教育和宗教的冲突》,抨击基督教违背日本的国体和固有的伦理道德。
后致力于论述天皇制国家的国民道德问题。
著有《伦理新说》、《日本阳明学派之哲学》、《日本古学派之哲学》、《日本朱子学派之哲学》等,并编纂日本第一部哲学辞典《哲学词汇》。
《勅语衍义》(1891)、《教育和宗教的冲突》(1893)、《现象即实在论》(1894)、《日本阳明学派之哲学》(1900)、《认识和实在的关系》(1902)、《日本古学派之哲学》(1902)、《日本朱子学派之哲学》(1905)、《国民道德概论》(1912)等。
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井上哲次郎有着怎么样的哲学思想?他主张什么伦理思想
他把德国的古典哲学与中国的儒学、印度的等相结合,企图建立自己的唯心主义哲学体系。
他的基本哲学思想是"现象即实在"论。
他认为,实在和现象是相即的,即互相包含、融合的,现象和实在是同一存在的两方面,现象本身即是实在,现象和实在是不能分的,把两者加以区分是人的主观推断;正如客观世界具有现象和实在两方面一样,主观世界也具有现象和实在两方面;人只能认识现象而不能认识实在;世界的真相存在于超越现象与实在之差别境界。
按照井上的观点,人可以通过内在的直观,间接地、近似地获得实在观念。
井上的哲学是唯心主义的,有的哲学史家认为,他的唯心主义不象西方一些唯心主义那样纯粹。
在伦理思想上,井上提倡国家主义的国民道德论,宣传忠君爱国一致、忠孝一体。
其具体体现在1891年的《敕语衍义序》中。
他声称,君主比如心意,臣民比如,孝于父母,友于兄弟,归根结柢还是为了国家,自己的身体应该献给国家,为君父牺牲。
的“现象即实在论”认为“虽然理论上分别思考现象与实在,但实际上是两者同体不离,二无一致的”。
在认识与实在关系上他认为实在是不可认识的,而只能靠内部直观获得,并且无法检验和证明。
关于主观、客观与实在的关系。
他认为实在既不是主观也不是客观,但要把握实在还需从主观、客观出发。
“实在是没有主观、客观的差别的……是把两方面的”,他把这叫“一如的实在”,也就是“终极的实在”、“世界的本体”。
而这只能靠内部直观来把握,实际上是不可知的。
井上哲次郎也是留学欧洲经过欧洲近代思想熏陶的学者,但在他的内心,也潜藏着迎合旧儒学伦理复活的要求。
井上哲次郎及其追随者,如宇野哲人等,在欧洲留学期间,都热衷于德国、、盖乃斯德的国家集权主义学说。
由他们所构成的早期中国哲学研究,在本质上与国家体制粘着在一起,这一学派的主要学者,大都聚集在东京帝国大学内,他们以东京帝国大学“支那哲学文学研究室”为中心,建立“东亚学术研究会”,发行刊物《汉学》,由此构成的学派,我们称之为“官学体制学派”。
于此同时,在民间还存在着一些和政府联系不是很紧密的学者,他们试图以西方的学术概念来解释和建立中国的哲学史研究,以松本文三郎、远藤隆吉为代表,称之为“私学体系学派”。
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