女人受阴刑阳德阴刑是什么意思
【菜科解读】
优质答案1：
古代中国对婚姻道德非常看重，因此在婚后与他人通奸的男女都会受到刑罚。
在现代，男女婚内出轨仅仅是受制于道德范围内的谴责。
然而在遥远的古代，通奸是要付出惨痛的代价的。
据太史公司马迁的《史记》记载，秦、汉两朝对于通奸的惩罚最为严厉，几乎达到了“犯奸必杀”的地步。
“男女不以义交者，其刑宫。
”（《尚书》）说的就是通奸的人要受到宫刑。
如果是男性与他人通奸，则被阉割；如果是女性与他人通奸，也要受到幽闭之刑。
也就是用棒槌敲击女性的腹部，使其子宫脱落，不能生育，谓之幽闭。
秦朝时期，惩治通奸的手段最为严苛，不知道是不是因为秦始皇的母亲与他人通奸的缘故。
秦始皇嬴政的母亲赵姬本来是吕不韦的姬妾，后被吕不韦献给秦始皇的父亲庄襄王嬴子楚，并生下了嬴政。
可是庄襄王去世后，赵姬与宫里的假太监嫪毐私通，另外还生了两个孩子。
秦始皇嬴政得知后极为暴怒，不仅摔死了赵姬与嫪毐生的孩子，还将嫪毐车裂处死（五马分尸）。
所以在秦朝的法律中规定，民间人士可以直接捕杀“私通”的男女，不用报官，并且无罪。
秦汉以后，对于通奸行为的惩罚虽然不如秦汉那么狠毒了，但依然非常具有威慑力，有流放、有杖责、有监禁，甚至允许民间动用私刑。
而民间用来惩罚通奸的私刑也是千奇百怪，有用藤条抽打下体的，还有浸猪笼沉江的，还有骑木驴的……
清朝灭亡后，即便是到了民国时期，依然在以法律的形式来惩治通奸行为。
比如民国时期的《刑法》称：“有夫之妇与人通奸者，处二年以下有期徒刑，其相奸者（奸夫），亦同。
”由此可见，从古代一直到近代，官方和民间对于通奸行为都是零容忍的。
优质答案2：
古代女人犯了通奸罪，那后果是相当严重的，基本是没有活路了。
首先古代律法男女就不平等，丈夫犯罪一定会株连妻子，明清时期，女性在婚姻和财产问题上连诉讼权都没有，除非是丈夫死了又没成年儿子，家里没人了，妻子才允许告官，在明朝，妻子告丈夫，官司打赢了也要打100棍，关3年，如果打输了，直接绞刑；在唐朝，妻子打丈夫最轻都要判1年，而丈夫打妻子，无罪；明清时期，因为丈夫而妻子自杀的，无罪，而因为妻子丈夫自杀的，妻子要么绞刑要么斩。
民国的通奸罪很巧妙，有夫的通奸坐牢2年，无夫的惩罚减半。古代律法对男女极不公平的前题下，崇尚夫尊女卑，夫为妻纲的背景下，女性如果胆敢通奸被发现，那就是命不久矣。
先秦时期没有通奸一说，那时还有原始遗风，淫乱很常见，虽然一夫一妻很早确定，到了隋唐时仍然如此，后世道学家们有“脏唐烂汉”之讥，《尚书》记载，那时候通奸称为和奸，普通人通奸，罚男的修长城，女的舂米，仅此而已，只是官员要严重一点，可能要被判宫刑。
直到宋元以后，礼制强化，男女禁忌增多，性禁锢加紧，那时候的妇女，除了合法婚姻外，一切性行为都被严厉禁止，通奸等婚外情，都是十恶不赦，人人得而诛之。
如果是妻子通奸，属于罪大恶极，随丈夫自己处置，也可以报官，丈夫处置的话，可以当场将奸夫奸妇打死，不犯罪，当然有些男人娶妻不易，舍不得打死，那怎么处置都行，官府管不着，百娃叫好。
《二刻拍案惊奇》曾讲一个事儿，北京有个叫莫大姐的，因与邻居私通被丈夫发现，丈夫觉得打死太可惜了，于是将她毒打一顿，关在家里。
如果报官的话，各朝律法均不同，比如《元史·刑法志》记载，女性通奸者，杖七十七，如果有丈夫的，杖八十七；《大明律》规定，女性通奸者，杖八十，有夫者杖九十，如果是女性引诱的，杖一百，女性有丈夫的，随丈夫休了卖了都行，如果生了孩子，由男方抚养；清朝的通奸罪也是杖后发配，一个女的命薄的当场能打死，命硬的也会因伤口溃烂感染而死。
二、古代女人犯了通奸罪，是怎样惩罚她们的？优质答案1：
不论古今，通奸都是一种见不得人的行为。
相对于古代，如今的法律对通奸并不严苛；而古代社会，由于法律不健全，古人往往会将各种情绪倾泻在通奸者身上，更有甚者，使出很多私刑来惩罚他们。
比如游街示众、骑木驴、浸猪笼、鞭笞等等。
这些私刑都有一个明显的特点：受刑者必须公开受辱。
#p#分页标题#e#就拿浸猪笼来说，受刑者在受刑之前，施刑的人会广而告之在当地宣传；行刑当日，受刑者会被剥去衣服，然后装入一个笼子里，再将其抬到一个固定的河边，待围观者聚集的差不多时，公开其罪名，最后将其扔在河里，淹死。
浸猪笼的受刑者，往往是女性。
至于为什么会是女性，而不是通奸双方都受刑？如果男方家里有权有势，则很容易就逃过此劫；如果男方家穷困潦倒，估计会被围观的人们给打死；如果男方家庭状况一般，也会想尽办法将罪名降低。
古人对女性从道德上“三从四德”约束，更有“嫁出去的姑娘如泼出去的水”这样的说法。
犯了事儿之后，如果夫家不管，那就没人管了。
不过，通奸这种罪名，夫家就算心再大，也不会出面吧？
当然了，古代那么长，不同历史时期，对于通奸罪也有不同的规定。
先秦时期，会将通奸双方处死；两汉，则直接没收作案工具（阉刑）；隋唐以后，统治者对于通奸者虽不会处以极刑，也是难逃活罪。
比如说，宋朝法律这样规定：
“诸奸者，徒一年半；有夫者，徒两年。
”
翻译过来就是：通奸的双方要被关押一年半；如果女方是有夫之妇，则要关押两年。
古代通奸者，最有名的当属《水浒传》中的西门庆和潘金莲二人，以至于这两个名字现在都成了奸夫淫妇的代名词。
作为通奸者里的女方，潘金莲受到了怎样的惩罚呢？
话说，潘金莲通奸西门庆被武大郎发现后，两人串通王婆将武大郎杀死。
武大郎的兄弟武松自然不会甘休，开始调查武大郎的死因。
查到最后，武松发现，原来凶手是嫂嫂潘金莲。
于是，武松便将潘金莲押到武大郎的灵前，将她杀死。
潘金莲的死，《水浒传》中是这样记载的：
“那妇人…被武松揪倒来，两只脚踏住他两只胳膊，扯开胸脯衣裳…把尖刀去胸前只一剜，口里衔着刀，双手去挖开胸脯，抠出心肝五脏，供养在灵前。
”
根据书中的描述，潘金莲被武松活活挖出了心肝五脏死去。
相对于浸猪笼、骑木驴等私刑，潘金莲并没有被拉出去游街示众，而是被武松直接来了个“痛快”的死法。
如果武松没有杀潘金莲，她会有怎样的结局呢？
彼时，潘金莲在阳谷县，已经坐实了“淫妇”之名，整个阳谷县城，无人不知她和西门庆干的勾当。
西门庆是阳谷县有头有脸的人物，他与潘金莲、王婆三人合谋杀死武大郎，阳谷县令睁一只眼闭一只眼；当武松拿出证据替哥哥伸冤时，阳谷县令还是打马虎眼儿，明显就不想插手此事。
这样的潘金莲，即便武松没有对她施以私刑，若是西门庆玩腻了将她舍弃，她的人生依旧逃不过一个“生不如死”。
因为，潘金莲在遇到西门庆之前，即，她还是个良家女子时，当时的阳谷县就有这样的流言蜚语：
“这婆娘倒诸般好，为头的爱偷汉子。
”
大概，恰是因为潘金莲的名声已经坏到了极点，武松才不屑于将其公开处刑吧。
图为古代惩罚通奸女性的刑具:断指夹
现如今，人们对通奸这种见不得人的行为，似乎只看作是一种饭后聊资了。
比如说，前几年影视明星王某某的妻子马某，出轨了王某某的助理宋某，结果如何呢？
马某不过是背负了“马金莲”的骂名，王某某对其无可奈何。
优质答案2：
这个问题讨论起来就比较复杂了，得分国内还国外，得分在哪个朝代，而且还得分公刑还是私刑。
不同的情况会得到不同的结果，而且有时候结果很逗逼，对了，还得分不同的对象。
华夏公刑在华夏对这个罪名入公刑最早记载于秦代，秦朝的严刑峻法体现的淋漓尽致，男的管不住“腿”者杀！女的一样杀！而且在公法之外还允许见义勇为，你在路边看到此种不道德行为也可以直接上去杀！大抵是个人人得而诛之的局面。
到了汉朝情况稍微好了一点，但只针对男人，通常会采取没收作案工具的办法处理（宫刑），女的还是杀。
不过汉代允许赎买，如果有钱的话，大抵还是能保住命的，所以这个只是看起来严厉而已。
到了唐朝事情开始起变化，大家都晓得唐朝人比较奔放，皇帝老子带头搞事情，相传李渊就是睡到人家隋炀帝行宫里才不得不起兵的。
这要继续没收作案工具还了得？于是他们很机智的把这个罪名的刑罚改成流放，一般不超过两年。
#p#分页标题#e#宋、元基本继承了唐朝的法律，但我们知道蒙古同胞比较豪放，一般有仇当时就报，所以元朝法律贴心的给出了报仇套餐。
丈夫捉奸可以当场杀人，但是审判之后再杀不行！而且可能是受理学影响，元朝中后期法律对女性通奸的惩罚加重了，开始打板子，且羞辱性的必须脱衣受杖。
明清两朝大体继承了元朝的刑罚，一般会一视同仁的打80-90板子，不过从明朝开始私刑的范围开始扩大化。
法律虽然规定只有丈夫有权捉奸杀人，但通常真正执行的是家法私刑，执行人扩大到了家族。
华夏私刑既然执行人扩大到了家族，那么女犯自然不可能一刀杀掉那么痛快，一帮无聊的人琢磨出来一堆千奇百怪的招数，大多充满羞辱和折磨的意味。
受刑之人固然不好过，家里的孩子大多也再难抬头，这些私刑一般如下：
游街示众：一般会把受刑女子扒光绑在固定物上，由人抬着或者在畜力车走遍本城大街，女子脖子会挂上白底黑字的大牌子，上书女子罪名加姓名。
随行的族丁手持铜锣开道，边敲边高喊某某于某月某日与人坐下伤风败俗丑事，街坊邻里当以为戒。
木驴：这个刑罚其实被民间给传走形了，它的原始结构没有很多人想的邪恶，就是把手脚用钉子砸在木架子上而已。
说白了这也是一种游街的方式，只是更痛苦。
另外也是为了防止受刑人自杀。
鞭笞：在游街过程中后边的族丁在前面敲锣报罪完毕后，会用鞭子抽打受刑女子，等敲锣报罪再次开始就停手，如此循环下去。
一般围观群众往罪妇身上扔石头之类的东西多发生在此时，报罪的时候围观者会保持安静，大抵这也是种恶趣味的规矩吧。
浸猪笼：这个就不用说了，把人装进藤条边的猪笼里往水里一扔，干净利索。
需要说的是浸猪笼不都是死刑，也有只是折辱的，就是把猪笼吊着扔进水里，把犯人的头露出来，过段时间在捞上来。
一般浸猪笼的意思是说这个人猪狗不如，即使转世投胎也是畜生，这也是一种羞辱。
外国刑罚国外那群古代逗逼的脑洞其实一点都不比华夏小，关于处刑方式他们没啥特别，但对于罪名危害性他们倒是很有想法。
在中世纪的英国通奸是一种重罪，它等同于盗窃！是的！你没看错，那时候英国按盗窃罪判罚婚外恋。
即使到了1707年这种接近近代的时间，英国席大法官约翰·霍尔特（John Holt）还是按照这个思路判决，他在司法解释中指出，与他人妻子发生不正当关系的男人是“财产侵害最高的人”。
至于女人，说实话，比华夏强很多，除非宗教法律追究，否则没什么大事，大抵和那边贵族喜欢找情妇有关系。
不过那只是因为玩的浪没人追究而已，如果认真追究的话还是可以入罪的，比如杀妻狂魔亨利八世杀掉两个媳妇都用了给自己戴绿帽子的罪名。
所以在那里犯这个罪名的女性可能啥事儿都没有，甚至给人生孩子了都没事，也可能被宗教法律直接整死，只能说看实力和运气决定。
和英国恩怨纠缠的法国就不一样了，他们玩的比英国浪，自然不敢把这罪名搞太大，通常也就是罚款了事，丈夫受不鸟就是找那人决斗，总之法官很忙，不参合那些扯淡事儿。
到了19世纪拿破仑的《刑法典》才正式入罪，一般是两年以下监禁。
其他乱七八糟的国家就不说了，否则快200个国家够我写到明年的，通论是大部分国家古代通奸都是犯罪，只是惩罚力度不一样而已，就扯淡到这吧~
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潘金莲的争宠之谜，她嫁了西门庆为什么仍不满足？
所以我说，性意识的觉醒和弘扬，以及性行为在社会生活中的脱敏、去耻，是一种带有污点的进步。
《金瓶梅》是中国第一部文人独立创作的长篇白话世情章回小说，图为《金瓶梅》书影 发展到《金瓶梅》成书的那个历史时期，由于商品经济的发展，社会流通性加大，有了越来越多的社会缝隙，可以容纳许许多多以前难以存活的“社会填充物”，形成了的局面，以往约束婚姻、家庭、人际关系的观念与规则，都被侵蚀、解构，从、权贵到富人乃至平民，都看重“房中术”，对于性享受，越来越放纵，皇帝公开征集春药，妓院娼寮遍布各地，暗门子更不计其数。
还衍生了帮嫖的地痞流氓，以及种种难以确定身份的闲杂人物，带色表演，带色小说，《花营锦阵》那种yín秽图画，西门庆所带的yín器包里的那些东西，都非常流行。
《金瓶梅》后十回里写到属于清河范畴的临清，“是个热闹繁华大码头去处，商贾往来之所，车辆辐辏之地，有三十二条花柳巷，七十二座管弦楼”，可见对传统农耕社会的解构，已经达到令人瞠目结舌的地步。
这是《金瓶梅》故事的大背景，当然也是潘金莲进入西门庆大宅院的具体人文环境。
这究竟是社会的整体堕落，还是历史发展中具有某些进步意义的杂驳景观?是否可以从混浊的泥沙中，淘澄出闪光的金屑? 我认为，明朝发展到那个阶段，性意识的觉醒和弘扬，以及性行为在社会生活中的脱敏、去耻，是一种带有污点的进步。
《水浒传》中人物，《金瓶梅》进一步深化的人物，几百年来，她一直被钉在历史耻辱柱上，堪妖艳、淫荡、狠毒的典型，成为茶余饭后的坏女人样板 词话本前面，有欣欣子序，里面说：“窃谓兰陵笑笑生作《金瓶梅传》寄寓于时俗，益有谓也。
……传凡一百回，其中语句新奇，脍炙人口，无非明人伦、戒淫奔、分淑匿、化善恶，知盛衰消长之机，取报应轮回之事，如在目前始终，如脉络贯通，如万系迎风而不乱也，使观者庶几可以一哂而忘忧也。
其中未免语涉俚俗，气含脂粉，余则曰不然，《关雎》之作，，富与贵，人之所慕也，鲜有不至于淫者;哀与怨，人之所恶也，鲜有不至于伤者……故天有春夏秋冬，人有，莫怪其然也。
” 此序在本和张竹坡评点本中均被删去。
这肯定是崇祯本整理者和张竹坡都不认同欣欣子的观点。
特别是欣欣子那“富与贵，人之所慕也，鲜有不至于yín者”的明快宣示，这种对普遍存在于人性深处的恶的揭示，到了今天，恐怕也还是会令许多人摇头。
与《金瓶梅》作者笑笑生和写序的欣欣子同时代的李贽(1527—1602)，是一位值得特别重视的思想家，他的观点，与欣欣子相通，李贽承认个人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃见”，“天尽世道以交”，认为人与人之间的交换关系、商品交易合乎天理。
“士贵为己，务自适。
如不自适而适人之道，虽叔齐同为淫僻。
不知为己，惟务为人，虽尧舜同为尘垢豼糠。
”针对正统理学家的“存天理灭人欲”的命题，他提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张。
李贽提出“童心说”，主张创作要“绝假还真”。
李贽和欣欣子承认人的具有合理性。
人应该本着自然天性生活。
比如潘金莲，她知道自己美丽，她希望能自主支配自己美丽的身体，她有旺盛的性欲，对与吸引她的异性交欢。
原来她被迫让张大户、那样根本不与她匹配的男子占有她的身体，她追求了雄性感十足的却遭到冷拒，但是她终于被十分中意的胖壮男子西门庆娶进门，他们之间的双向性享受是的。
潘金莲是自觉释放纵欲这一自然天性的女子。
按李贽和欣欣子的理论，她应该算是一派“童心”的“真人”。
张竹坡指出《金瓶梅》是“第一奇书”，而非“淫书”，是愤世之作，有一定的思想意义和认识价值;肯定《金瓶梅》的美学价值和艺术特色，从而确立了它在文学史上的地位 《金瓶梅》里写了很多次潘金莲与西门庆的交欢。
第二十七回，潘金莲醉闹葡萄架，是全书大尺度描写最的文字，西门庆对潘金莲的玩弄有SM(sadomasochism，即虐恋)的成分，使用了几种yín器。
在中国大陆发行的各种版本的《金瓶梅》书里，除1989年齐鲁书社印行的《新刻绣像批评金瓶梅》会校本外，其他都有删节，最多的删去1300多字。
吉林大学教授、金学家王汝梅认为：“第二十七回是人类xing爱小说的上乘篇章，是性爱小说的经典回目。
此回着力写潘金莲的xing行为性心理……表现了兰陵笑笑生通过性爱，塑造人物，探索人性奥秘的非凡艺术才华。
”(见《王汝梅解读〈金瓶梅〉》，时代文艺出版社2015年第一版)此说可供参考。
我注意到王汝梅先生使用了“人类xing爱小说”这一概念，他的意思，这不但不是一个需要贬抑的概念，而且是一个需要肯定的正面概念。
我个人认为，“xing爱小说”起码应该被视为一个中性的概念。
虽然我们这边对于《金瓶梅》的出版发行仍有所限制，但是我注意到，对于西方的一些性爱小说，比如(1885—1930)的《查泰莱夫人的情人》，纳博科夫(1899—1977)的《洛丽塔》，在翻译出版发行评论推介上已经都很开放，“小萝莉”已经成为年青一代中非常流行的用语，是“小可爱”的代称。
在电视真人秀节目中，常有年轻姑娘称自己为“小萝莉”，而这个符码的来源，就是纳博科夫的《洛丽塔》，“小萝莉”就是洛丽塔，一个未成年的小姑娘，她和可以说是老头儿的男子亨伯特发生了不伦之恋。
西门庆，是中国资本主义萌芽时期一个新兴商人的典型，他是一个地痞、恶霸、官僚、淫棍，同时又是一个精明的商人 再有“屌丝”一词的流行，也值得研究。
什么是“屌丝”?“屌”这个字在《金瓶梅》里当然会有，“屌”就是男性的生殖器，“屌丝”就是男性的阴毛。
可是现在的电视节目里，甚至是征婚节目，会有年轻的女子笑嘻嘻地说：“我就是一个屌丝!”录制时她这样说了倒也无所谓，问题是主持人及其他嘉宾竟也满口“屌丝”，编导及审查者可能并不是因为思想开放，而是由于没有去查资料推敲，就没有将这些话语剪掉，照播不误。
当然，现在称自己或别人为“屌丝”的人，大概只是把这个词汇理解成“很微不足道的人”“很二的人”“很随便的人”“很邋遢的人”一类的意思，并不是真按那字的原意来加以使用。
我讲到这些，是为了说明自己这样一个观点，就是对于涉及色情的文字，在学术范围内不能禁绝，但在面对全社会的通俗传播载体上，考虑到青少年不宜，有所删节，有所避免，还是必要的，可以理解的。
而且我相信，一定会有那样一天，我们对待《金瓶梅》，也能有对待《查泰莱夫人的情人》《洛丽塔》那样的包容雅量，毕竟，《金瓶梅》是我们本土的文学经典，理应获得比外来性爱小说更多的尊重。
潘金莲被西门庆娶进门做了五房，满足了她与最佳性伴侣纵欲的需求。
但是，西门庆并不是只跟她交欢。
西门庆不仅可以随便在妻妾中挑选交欢的对象，还会和仆妇丫头奶妈伙计老婆等众多的女性发生关系，甚至还有男宠供他玩弄，更经常跟妓女泡在一起。
《查泰莱夫人的情人》是英国作家戴维·赫伯特·劳伦斯的最后一部长篇小说，西方十大情爱经典小说之一，图为2015年英国电影《查泰莱夫人的情人》剧照 因此，潘金莲要想独享西门庆的情欲，那是万不可能的。
但是潘金莲被作者写成一个情欲超常旺盛的女子，本来，脱离了被张大户欺辱，被武大郎恶心占有的处境，她应该没有性苦闷了，没想到被西门庆娶进门不久，跟她热络几天之后，竟然一头扎进了丽春院，被一群帮嫖的人围随，“”，多日不着家。
吴月娘等其他妻妾对此虽然不满，也只能是无可奈何，潘金莲却绝对不能忍受寂寞，她在大苦闷中，给西门庆递去情书，西门庆仍在妓院不归，她便饥不择食，把三房孟玉楼带过来在花园看门的小厮琴童儿，拿来泄欲。
这说明潘金莲并不是一个追求爱情的女子，她的生命存在，就是性欲存在。
对比于那个社会中被封建礼教禁锢压抑的许多女性，她自己解放自己，蔑“天理”，纵人欲，以行动呼应着李贽那样的思想家对礼教的解构，有其勇敢的一面。
但是，我认为，对她作评价，“个性解放”是并不恰当的，要去掉“个”字，说她是“性解放”的先锋，恐怕更适宜一些。
我想起了鲁迅先生写的《祝福》《我之节烈观》，离开《金瓶梅》所描写的生活已经很久远，到了20世纪了，像祥林嫂那样的妇女，仍然没有对自己身体的自觉意识和自主支配意愿，而布满中国各个地方的节烈牌坊，扼杀过多少年轻寡妇的正当性欲，“碧夜夜心”，多少女性在礼教约束的煎熬中失却了做爱的享受，那本是生而为人的天赋权利。
《金瓶梅》写潘金莲，作者就是写出一个活泼泼的生命，令我们相信在那个时段，那个地方，有那样一个女子那样活过。
她恨不得天天包占西门庆，但是西门庆虽然极其喜欢她，却绝不会只跟她交欢，于是她跟西门庆的女婿——按说也是她的女婿，晚一辈的陈经济——放肆地偷情乱伦。
有的读者和论家会把潘金莲评价为一个荡妇，我想那也并不冤枉她。
从对封建礼教的反抗、冲击、解构来说，潘金莲这样的荡妇也确实构成一种力量。
所以我说，性意识的觉醒和弘扬，以及性行为在社会生活中的脱敏、去耻，是一种带有污点的进步。
我不同意把潘金莲评价为个性解放的艺术形象。
《金瓶梅》虽然是部了不起的长篇小说，但是作者没有塑造个性解放人物的动机，也没有那样的客观效果。
潘金莲只是对肉有自觉性，灵这方面还是蒙昧的。
到了朝中期，写出了《》，《红楼梦》中的和，才是具有个性解放色彩的艺术形象，他们在灵肉两方面都具有了自觉性。
个性解放是必须有灵，即有精神上的东西的，潘金莲始终处于形而下的状态，精神是贫穷的，林黛玉可大不一样，她精神上极其富有，“我是为我的心”，这一句宣言就标志着她对自己生命独立性的深刻认知，以及她反主流意识形态的义无反顾的勇敢坚韧。
不过就人物的鲜活生猛而言，潘金莲这个艺术形象的塑造实在是非常成功的。
也许我们一开始就不应该陷入给予潘金莲社会学评价的误区，更不应该尝试为她选择标签。
她就是她，独特而真实。
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解析女神维纳斯谜团 实为欧洲潘金莲？
不过说到维纳斯是怎么回事？恐怕没有人会怀疑她女神的身份。
看到画里唯美的女神是怎么回事？大家可能会想为什么小编会说她是潘金莲呢？大家不要着急是怎么回事？一起随着未解小编来解析吧！最早的维纳斯是怎么回事？波提切利1485年的《维纳斯的诞生》 维纳斯的诞生——来自小丁丁你看是怎么回事？这个纯洁的女神站在贝壳里是怎么回事？是不是和西游记里的贝壳精很像……她为何站在贝壳里呢?这后面有个曲折蜿蜒的故事。
简单一点说是怎么回事？维纳斯的老妈怀疑她老爸不忠是怎么回事？就让自己儿子是怎么回事？也就是说可以算是维纳斯的哥哥把老爸的小丁丁……切掉了。
这画面实在太美是怎么回事？希腊神话里槽点之多令人发指啊。
切掉之后呢是怎么回事？这个小丁丁被扔到海里……结果小丁丁和海洋起了化学反应是怎么回事？产生了好多珍珠般的泡沫是怎么回事？然后是怎么回事？美之女神维纳斯就诞生了。
用心再感受一下这幅画是怎么回事？维纳斯本来是小丁丁变的是怎么回事？是不是接地气很多……欧洲人对于这个小丁丁幻化而成的女神非常热爱是怎么回事？于是二十五年后是怎么回事？威尼斯的乔尔乔内画了这个《沉睡的维纳斯》。
下面这图小编不得不吐槽了是怎么回事？大家仔细看是怎么回事？除了不穿衣服是怎么回事？这两个女的有哪里像!哪里像!为何大家都要画裸体维纳斯是怎么回事？可维纳斯长得并不一样?很简单是怎么回事？当时欧洲扫黄打非是怎么回事？不让画裸女是怎么回事？所有想画裸女的画家都给裸女起名字叫维纳斯……是不是感觉很欢乐?画全裸神像就是艺术!画全裸人像就是低俗!所以看到这么肥胖的维纳斯也不用吃惊是怎么回事？这个鲁本斯就喜欢油腻的是怎么回事？跟女神没毛线关系是怎么回事？纯粹是个人爱好……这个壮硕的女人真的也是维纳斯……先不管鲁斯本油腻的兴趣爱好了。
接下来是怎么回事？我们还是解释一下为什么与潘金莲作对照是怎么回事？因为维纳斯的老公是怎么回事？叫火神赫菲斯托斯是怎么回事？长相真得非常之丑是怎么回事？非常有武大郎的即视感。
因为长得丑是怎么回事？所以维纳斯不甘心是怎么回事？虽然是一个女神是怎么回事？但神也是看脸的！维纳斯外遇对象是战神玛尔斯是怎么回事？听起来好牛逼的样子是怎么回事？实际上他老人家一生中没打赢过几场仗是怎么回事？基本都是失败告终是怎么回事？只是一直没被打死是怎么回事？而他本人又非常喜欢打仗是怎么回事？属于兴趣爱好是怎么回事？算得上屡败屡战的典范吧……仗打的多是怎么回事？就叫战神这种逻辑真的让人心碎。
但是不管怎么样是怎么回事？战神的形象肯定是高大威猛帅气的。
这个打仗不怎样但是长得帅的战神是怎么回事？和维纳斯私通了是怎么回事？还生了个天下闻名的孩子是怎么回事？丘比特!就是拿个箭到处乱射的爱情之子。
丘比特当作一个私生子是怎么回事？射谁就能让谁陷入爱河是怎么回事？后面也射出了一段可歌可泣的爱情故事是怎么回事？就不细说了是怎么回事？总之呢是怎么回事？高大上的美之女神是怎么回事？居然是一个小丁丁变的是怎么回事？然后还和别人搞外遇是怎么回事？还生了个孩子是怎么回事？还被当成神是怎么回事？只能说希腊神话的节操和施耐庵水浒传还是没法比是怎么回事？各种乱伦血腥的故事也不知道是怎么想出来的……小编看了看突然对希腊神话有些敬佩之意了是怎么回事？不知怎么样才干生出这样的想法是怎么回事？好特别啊……有时间各位小伙伴可以看看希腊神话是怎么回事？学习下外国不同的习俗……，
