历史上被兄弟两肋插刀的人，就只有孙膑报了仇。
不过，被朋友出卖同时也是一件最痛心的事情，轻则友谊终结从此是陌路之人，重则名声被毁甚至丢掉性
【菜科解读】
不过，被朋友出卖同时也是一件最痛心的事情，轻则友谊终结从此是陌路之人，重则名声被毁甚至丢掉性命，古往今来，这样的例子向来数不胜数。
今天小编就聊聊几个被好友出卖了的名人们以及他们的结局。
举荐同乡伯嚭反而为自己找了个敌人 伍子胥与伯嚭都是楚国人，因昏庸无道，伍子胥出走吴国，帮助登上王位后当上了宰相。
在楚国无法生存的伯嚭也来到吴国并找到了伍子胥，伍子胥见伯嚭能力突出，遂向吴王阖闾举荐了他。
这一举荐，伯嚭很快就得到了阖闾的信任，但他却不但不感激伍子胥的恩情，反而在日后处处与伍子胥作对。
登上王位后，伯嚭又成了夫差的宠臣并继续与伍子胥争斗。
最终，夫差听信伯嚭的谗言赐死了伍子胥，伍子胥死后不久，吴国便被越国所灭。
进驻吴王宫后，奸臣伯嚭自恃有功于越国而向勾践邀功，却被勾践以不忠的罪名处死。
被出卖，最终报了仇 孙膑与好友庞涓一起拜师学习兵法。
鬼谷子见孙膑是好友的后人就将《兵法》私下里传给了他。
学艺完成后，庞涓到了魏国被拜为大将军，但他却嫉妒孙膑的才能，于是将孙膑骗到了魏国，假借魏王之名要其交出鬼谷子授予的《》，孙膑不从，庞涓就残忍的对孙膑施了膑刑。
后来，孙膑凭着坚强的意志和聪明的智慧骗过了庞涓回到了齐国并被拜为军师。
此后，孙膑庞涓两人便多次在战场相见，最终，孙膑在桂陵之战大败庞涓后又在马陵之战中彻底让其身败名裂。
庞涓死后不久，孙膑选择和他的先人孙武一样归入山林从此不问世事。
成也败也萧何 韩信从一名穷小子成为统帅刘邦三军的大将军之前经历了不少坎坷。
未投军之前，他蒙受了胯下之辱，投军的楚军后却得不到重用，只做了项羽的一名执戟卫士。
深感英雄无用武之地的韩信于是转投到了刘邦的汉营，慧眼识人的萧何看出了韩信的非凡后便将他举荐给了刘邦却仍得不到重用。
在经历萧何月下追韩信后，韩信终于如愿以偿的当上了刘邦的大将军，从此开始了他的军事指挥生涯。
仅用四年时间，韩信就帮助刘邦夺得了天下，但却屡屡遭到了刘邦一家的猜忌。
最终，利用韩信与萧何的特殊关系，让萧何将韩信骗进了长乐宫并将其诛杀。
因拒绝老同学的走后门请求而被黑 在各种演义、戏曲版本中，陈世美都被塑造为是一个忘恩负义、抛弃妻子形象。
但历史上真实的陈世美却是一位清官、忠臣，而且夫妻感情也很好。
那么，陈世美为何会留下反面的形象呢，其实这与他的老同学有关。
陈世美做官后，他的老同学找到他，要其为自己谋个，身为清官的陈世美断然拒绝了老同学的要求，于是这老同学为了报复陈世美就写了他抛妻弃子的戏，就这样，一传十十传百，陈世美最终就被塑造为了今天我们所熟知的反面形象。
清官(武植)拒绝为老同学谋官职而被黑 《传》中的武大郎是一个身高仅1.2米，靠卖烧饼为生的丑陋男人，并且最终被其妻与恶霸西门庆一起毒死。
历史上还真有武大郎其人，武大郎又名武植，是明朝的一名官员，他是一名很有作为的清官，深得民心。
而且据学家考证，武植的身高在1.78米以上，其妻子潘金莲更是一名善良仁义的千金小姐，常常与武植一起夫唱妇随。
后来，武植的老同学找到他要其为自己谋个一官半职，身为清官的武植拒绝了他的要求，于是这老同学黄堂便愤怒的不辞而别，此后他与恶霸西门庆沆瀣一气，共同散播武植的谣言。
正所谓好事不出门坏事传千里，有关武植与潘金莲的谣言很快就传到了施耐庵那里并被写进了《水浒传》中。
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端木赐的学习能力如何样？为什么说他被世人所低估
《论语·先进》说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：宰予、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
”可见子贡是“言语”方面的优异者，也就是说子贡在说话技巧、演讲技能上有独到之处。
据《左传》等史书可知，在那个时代，外交礼宾人员的语言训练主要取之于《诗》，这已成为当时的一种习尚。
孔子也曾说：“不学《诗》，无以言”，《诗》已成为当时语言训练的主要教本。
《诗》就是后来成为“六经”之一的《》。
在《诗》的学习中，孔子不仅要求学子们搞通弄懂《诗》的本来意义，而且要求他们能对《诗》“活学活用”，在外交礼宾场合能顺手拈来以达己意，而这，没有相当的灵活性和敏锐性是难以做到的。
在孔子的门徒中，子贡很好地做到了这一点。
《论语·学而》曾记载孔子、子贡师徒二人对答，子贡灵活运用《诗经·卫风·淇奥》中“如切如磋，如琢如磨”的诗句来回答老师提问的情形。
孔子认为子贡的回答十分贴切，“断章取义”，故而称赞子贡：“始可与言《诗》已矣”，而且说子贡“告诸往而知来者”，认为他对该诗的理解达到了心领神会的地步。
在《论语》中给予弟子“始可与言《诗》已矣”这样高度评价的还有另一位，那就是子夏，而子夏是“文学”上的优异者，这说明子贡不仅在“言语”上极为优异，即使在“文学”方面也毫不逊色于 子游、子夏之徒。
’《·仲尼弟子列传》曾说：“子贡利口巧辩，孔子常黜其辩”，看来师徒二人经常争辩一些问题。
使子贡在“言语”方面才能大加发挥的当属他赴齐、吴、越、晋四国的穿梭外交活动了。
在这次外交活动中，子贡充分发挥自己的演说才能，使得四国国君对他的利害分析，并纷纷采纳他的主张。
《史记·仲尼弟子列传》载：“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”，具体而言就是：存鲁，乱齐,破吴,强晋而霸越。
子贡高超的演说技能和外交能力也在此次外交活动中发挥得淋漓尽致! 时人评论 子贡在学问、政绩、理财经商等方面的卓越表现有目共睹，有耳共闻，故其名声地位雀跃直上，甚至超过了他的老师孔子。
当时的大夫就公开在朝廷说：“子贡贤于仲尼”。
鲁国的另一大臣子服景伯把叔孙武叔的话转告了子贡，但子贡谦逊地说：“譬诸宫墙，赐(子贡)之墙也及肩;窥见家室之好。
夫子(孔子)之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美：百官之富。
得其门者或寡矣。
夫手之云，不亦宜乎?”意思是说：自己的那点学问本领好比矮墙里面的房屋，谁都能看得见，但孔子的学问本领则好比数仞高墙里面的宗庙景观，不得其门而入不得见，何况能寻得其门的又很少，正因如此，诸位才有这样不正确的看法。
当时鲁国的另一个大臣陈子禽听到子贡的这通解释不以为然，他说：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?⒇”意谓你不过是谦恭罢了，难道仲尼真的比你强吗? 总之，所有这些对子贡的赞誉并非空穴来风，它说明子贡在当时的名声、地位和影响，确实已不在他的老师孔子之下。
作为有远见卓识的史学家，他在《史记》中甚至认为孔子的名声之所以能布满天下，儒学之所以能成为当时的显学，在很大程度上是因为子贡推动的缘故。
他在《史记·货殖列传》中这样写道：“七十子之徒赐(子贡)最为饶益，原宪不厌糟糠，匿于穷巷，子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。
夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。
此所谓得执而益彰乎?”孔子得“执”子贡而“益彰”实是不刊之论。
试想子贡当年“常相鲁、卫”，出使列国，各国待之以上宾，其地位显赫一时，而且他又有一副伶牙俐齿;每到一处在完成使命之后，每每要附带宣讲其老师的一套理论和主张，尽管孔子的那些理论主张有的与时代相李扦格，但看在子贡的面上，总要听一听，这在客观上就推销了孔子。
孔子的儒学成为显学，孔子的名声布满天下，实与得“执”子贡这位高足弟子有关。
司马迁对此看得很准。
尊师重道 尽管子贡有着多方面的建树与成就，但他在孔子面前却表现得非常谦。
《论语·公冶长》记孔子问子贡：“汝与回也孰愈(谁更强些)?”颜回是孔子最得意的门生，子贡对此是深知的，但孔子偏偏向子贡提这样的问题。
子贡相当有涵养，他说：“赐也何敢望回? 回也闻一以知十，赐也闻一以知二”。
其实到底子贡与颜回哪个强，世人有目共睹。
子贡与颜回比，就政事言，颜回要交白卷;就生存能力言，颜回连生计也几乎维持不下去，《论语》说他“屡空”，看来断炊的事情亦经常发生，而子贡却是“”;论彰扬其师之美名，颜回更没有子贡那样的巨大能量。
至于孔子遇危难、遭险恶时，子贡总能挺身而出，显其大智大勇。
《史记·孔子世家》曾载孔子困陈、蔡，绝粮，情形十分危急，而当时孔子门徒个个面面相觑，不知所措，是“子贡使楚”’“兴师迎孔子，然后得免”。
子贡是孔门弟子中之最杰出者其中之一。
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卑弥呼的历史原型是什么？日本历史上真有这个人吗
不论到底何种说法属实，可以肯定的是，这都会大幅改写现今所知的日本古代史。
天照大神说 根据天文学的计算，大约在卑弥呼过世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地区可见到两次日食。
这样的说法和日本神话中天照大神躲入天岩户中，世界因而无光的记载(ja:岩戸隠れ)相符合。
另外以统计学的方式，利用天皇的平均在位期间推算，也可得到卑弥呼的时代和天照大神的时代重合的计算结果。
因此，松本清张和井泽元彦等人提出了卑弥呼遭暗杀的说法。
当日食发生之时，代表侍奉太阳神的巫女卑弥呼的灵力消失，因而遭到邪马台国人民加以杀害。
这种说法认为，卑弥呼遭暗杀后邪马台国一时陷入混乱，直到新选出下任侍奉太阳神的巫女台与才安定下来;这就是日本书纪中一度躲入天岩户的天照大神又重新出来的记载的来源。
然而此一暗杀说基于想像的部分过多，因而亦有许多不表认同的意见。
如果卑弥呼的确就是天照大神，那么邪马台国就必然位于九州地区。
那么，位于九州的邪马台国为何又于何时东迁到畿内地区，目前则不得而知。
有一说法是东迁即历史上的东征，但尚待进一步研究。
倭迹迹日百袭姬说 倭迹迹日百袭姬于日本书纪中又称为倭迹迹姬命，古事记中则记载为夜麻登登母母曾毘卖命。
传为日本书纪中倭迹迹日百袭姬的墓，箸墓古坟的后圆部直径约160米，这和魏志倭人传中「卑弥呼死去 卑弥呼以死 大作冢 径百馀步」的记载相一致。
一直以来，对于上述论点的反驳意见，以箸墓古坟的建造年代约在三世纪末至四世纪初，和卑弥呼所在的时代不符合的说法最为有力。
但是最近，使用年轮年代法来推定的研究，指出古坟时代的开始年代可能比目前所认为的还要提早。
如此一来，上述箸墓古坟的建造年代便有可能上溯至和卑弥呼末年(248年间)相同的三世纪中期，因而使本学说再度受到注意。
神功皇后说 日本书纪的神功皇后纪中，直接引用了魏志倭人传中关于卑弥呼的相关记载。
然而自江户时代起，就有对于卑弥呼是否真为神功皇后的议论。
按照此一学说，邪马台国必然位于之后大和王权所建立的畿内地区。
反驳意见认为，神功皇后之子应神天皇与其母一同祀于奉祀八幡神的宇佐神宫(大分县宇佐市)，这与大和王权所在地相距过远(但亦有意见指出神功·应神时期大和王权和朝鲜半岛的来往增加，因而于来往航路的濑户内海沿岸设立奉祀神功·应神的八幡宫并无不合理之处)。
虽然少数学者认为日本书纪上的相关记载是为了将大和王权和卑弥呼连为一脉所添加的内容，但是其只，古坟时代的墓葬采用的却是弥生式，并葬有邪马台王室的镜、帛、勾玉、倭刀、弥生袴等物品，清晰证明大和王权本就是由邪马台国演变融合而来。
熊袭的女酋长说 本居宣长所提倡的学说。
本居宣长此人认为日本自古以来就是独立自主的国家，无法认同魏志倭人传上卑弥呼向魏朝贡，获封倭王等记载。
宣长因而提出卑弥呼是九州南部熊袭地区的女酋长，自称倭王并和魏结交;如此就避免了天皇的先祖向中国朝贡的可能性。
然而此一学说被认为是本居宣长个人的独断意见，并没有受到重视。
卑弥呼=卑弥呼说 卑弥呼就是卑弥呼，没有明确的记载于现今可见的史书上的学说。
魏志倭人传上所记载的倭国·邪马台国的各个事件，在日本本身的史书上全无记载。
此种学说因而认为卑弥呼所统治的政权，于3世纪中期～后期之间灭绝，是故没有必要将卑弥呼及其所统治的邪马台国对应至现存之史书上。
这样的学说可说是将卑弥呼·邪马台国相关的问题以比较简洁的方式加以解决;但是否有足够证据支持此一学说，则尚待往后研究。
倭姫命说 日本学者内藤湖南认为，卑弥呼可能是垂仁天皇的皇女大和姬命。
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