历史上盛产美女的一个国家，奇怪消失至今仍是一个谜
元封三年(前108)，汉派兵讨楼兰，俘获其王。
楼兰即降汉
【菜科解读】
元封三年(前108)，汉派兵讨楼兰，俘获其王。
楼兰即降汉，又遭匈奴的攻击，于是分遣侍子，向两面称臣。
后匈奴侍子安归立为楼兰王，遂亲匈奴，成为了的心腹大患。
曾在汉朝做质子的王弟尉屠耆降汉，将情况报告汉朝。
昭帝元凤四年(前77)，汉遣到楼兰，刺杀安归，立尉屠耆为王，改国名为鄯善，迁都扜泥城(今新疆若羌附近)。
其后汉政府常遣吏卒在楼兰城故地屯田，自玉门关至楼兰，沿途设置烽燧亭障。
魏晋及前凉时期，楼兰城成为西域长史治所。
这个小国家盛产美女，根据记载，“楼兰美女”是迄今为止新疆出土古尸年代最早的一具，距今约有4000年历史。
眼大窝深、鼻梁高窄、下巴尖翘的“楼兰美女”具有鲜明的欧罗巴人种特征。
然而，关于此尸所代表的人群具体属于何种种族类型以及他们生前是当地土著还是从他处迁徙而来等问题至今在界仍。
清秀的娥眉，深邃凹陷的双眼，薄唇轻抿，俊美而忧郁。
1980年穆舜英发掘出一具女性干尸，史称“楼兰美女”。
是迄今为止新疆出土古尸最早 楼兰美女 的一具，距今约有三千八百年的历史。
科学测定该女子死时为四十五岁左右，生前身高1.57米，现重10.1千克，血型为O型，出土时她仰卧在一座典型风蚀沙质土台中，墓穴顶部覆盖树枝、芦苇、侧置羊角、草篓等。
古尸身着粗质毛织物和羊皮，足蹬粗线缝制的毛皮靴。
发长一尺有余，呈黄棕色，卷压在尖顶毡帽内，帽插数支翎，肤色红褐色富有弹性，眼大窝深，鼻梁高而窄，下巴尖翘，具有鲜明的欧罗巴人种特征。
楼兰美女的传说：相传，楼兰女在上久负盛名，以致西域王公贵族纷纷娶楼兰女为妻。
但是这个国家根据考古学家推测，消失时间大约在公元3世纪到4世纪初。
可能是由于一场突然发生的战争。
楼兰附近有过不少强悍的民族，他们凭借自己的骑兵，突然闯入和平的古国，强行抢掠或歼杀当地居民，最后使古城沦为废墟。
还有一种说法是因为气候变干，在最近一两千年以来，中亚地区的气候一直朝着干旱的方向发展。
楼兰繁荣时期，当地气候比较温和湿润，适于农作物生长。
后来，由于气候变干，风沙肆虐， 农作物连年颗粒无收!楼兰消失这么多年，至今都不知道在什么地方，他的消失仍是一个谜! 随机文章刘裕诛桓玄灭诸国，自立为帝东晋灭亡速度最快的高山滑板速降，时速150公里（仅次于超跑）英军发现12个英国不明飞行物，国防部认为是孔明灯中国400吨重型运输机简介，发动机比运20大2倍德国空军狂风战斗机，海湾战争炸毁伊拉克95座机场
卑弥呼的历史原型是什么？日本历史上真有这个人吗
不论到底何种说法属实，可以肯定的是，这都会大幅改写现今所知的日本古代史。
天照大神说 根据天文学的计算，大约在卑弥呼过世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地区可见到两次日食。
这样的说法和日本神话中天照大神躲入天岩户中，世界因而无光的记载(ja:岩戸隠れ)相符合。
另外以统计学的方式，利用天皇的平均在位期间推算，也可得到卑弥呼的时代和天照大神的时代重合的计算结果。
因此，松本清张和井泽元彦等人提出了卑弥呼遭暗杀的说法。
当日食发生之时，代表侍奉太阳神的巫女卑弥呼的灵力消失，因而遭到邪马台国人民加以杀害。
这种说法认为，卑弥呼遭暗杀后邪马台国一时陷入混乱，直到新选出下任侍奉太阳神的巫女台与才安定下来;这就是日本书纪中一度躲入天岩户的天照大神又重新出来的记载的来源。
然而此一暗杀说基于想像的部分过多，因而亦有许多不表认同的意见。
如果卑弥呼的确就是天照大神，那么邪马台国就必然位于九州地区。
那么，位于九州的邪马台国为何又于何时东迁到畿内地区，目前则不得而知。
有一说法是东迁即历史上的东征，但尚待进一步研究。
倭迹迹日百袭姬说 倭迹迹日百袭姬于日本书纪中又称为倭迹迹姬命，古事记中则记载为夜麻登登母母曾毘卖命。
传为日本书纪中倭迹迹日百袭姬的墓，箸墓古坟的后圆部直径约160米，这和魏志倭人传中「卑弥呼死去 卑弥呼以死 大作冢 径百馀步」的记载相一致。
一直以来，对于上述论点的反驳意见，以箸墓古坟的建造年代约在三世纪末至四世纪初，和卑弥呼所在的时代不符合的说法最为有力。
但是最近，使用年轮年代法来推定的研究，指出古坟时代的开始年代可能比目前所认为的还要提早。
如此一来，上述箸墓古坟的建造年代便有可能上溯至和卑弥呼末年(248年间)相同的三世纪中期，因而使本学说再度受到注意。
神功皇后说 日本书纪的神功皇后纪中，直接引用了魏志倭人传中关于卑弥呼的相关记载。
然而自江户时代起，就有对于卑弥呼是否真为神功皇后的议论。
按照此一学说，邪马台国必然位于之后大和王权所建立的畿内地区。
反驳意见认为，神功皇后之子应神天皇与其母一同祀于奉祀八幡神的宇佐神宫(大分县宇佐市)，这与大和王权所在地相距过远(但亦有意见指出神功·应神时期大和王权和朝鲜半岛的来往增加，因而于来往航路的濑户内海沿岸设立奉祀神功·应神的八幡宫并无不合理之处)。
虽然少数学者认为日本书纪上的相关记载是为了将大和王权和卑弥呼连为一脉所添加的内容，但是其只，古坟时代的墓葬采用的却是弥生式，并葬有邪马台王室的镜、帛、勾玉、倭刀、弥生袴等物品，清晰证明大和王权本就是由邪马台国演变融合而来。
熊袭的女酋长说 本居宣长所提倡的学说。
本居宣长此人认为日本自古以来就是独立自主的国家，无法认同魏志倭人传上卑弥呼向魏朝贡，获封倭王等记载。
宣长因而提出卑弥呼是九州南部熊袭地区的女酋长，自称倭王并和魏结交;如此就避免了天皇的先祖向中国朝贡的可能性。
然而此一学说被认为是本居宣长个人的独断意见，并没有受到重视。
卑弥呼=卑弥呼说 卑弥呼就是卑弥呼，没有明确的记载于现今可见的史书上的学说。
魏志倭人传上所记载的倭国·邪马台国的各个事件，在日本本身的史书上全无记载。
此种学说因而认为卑弥呼所统治的政权，于3世纪中期～后期之间灭绝，是故没有必要将卑弥呼及其所统治的邪马台国对应至现存之史书上。
这样的学说可说是将卑弥呼·邪马台国相关的问题以比较简洁的方式加以解决;但是否有足够证据支持此一学说，则尚待往后研究。
倭姫命说 日本学者内藤湖南认为，卑弥呼可能是垂仁天皇的皇女大和姬命。
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历史上曹武公亲近晋国有哪些体现？
曹武公第二年，曹武公与晋，齐，鲁，宋，卫等国在潭渊结盟，与齐国讲和了。
第三年—第四年，为了禁锢主持了诸侯们在商任和沙随相会，曹武公都参加了。
不久，齐国又发动了朝歌战争，第六年—第七年，晋国就联合晋，鲁，曹，宋，卫，郑等国一起进攻齐国。
然后诸侯在重丘(山东巨野)结盟，再次与齐国讲和。
2.曹武公亲晋国的体现：第八年，又与，晋国，，一起攻打，把卫国的西部懿氏的土地给了。
第九年，曹武公参加了弭兵之会，调和晋楚关系。
第十一年，由于的母亲是杞国人，曹武公就参加了诸侯们为杞国筑城墙的事。
第十四年，赵，鲁，曹的使臣来到郑国，郑简公设宴款待他们。
使臣赵子文还赋文《常棣》，说：“我们要像兄弟一样友好。
”然后三人起身，下拜，举起酒杯互相敬酒。
然后说：“我们小国就靠你们大国了”，因此彼此间建立了良好的关系。
第二十三年，晋平公去世了，曹武公参加了晋平公的葬礼。
第二十四年，攻打，晋，鲁，齐，宋，郑，曹等国就一起商量救蔡国，但是最后，还是灭了蔡国。
第二十六年，鲁，晋，齐，宋，卫，郑，曹等诸侯在平丘结盟。
第二十七年，曹武公去世了，其子须继位，就是曹平公。
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