白蛇之谜:原本是雷峰塔地宫藏宝藏
雷峰塔现今位于浙江杭州西湖，直到1924年雷峰塔突然倒塌了，
【菜科解读】
雷峰塔现今位于浙江杭州西湖，直到1924年雷峰塔突然倒塌了，人们就十分好奇雷峰塔塔下究竟有没有白娘子?2001年考古学家们开始对雷峰塔进行深入挖掘，结果到底如何呢?
雷峰塔白蛇之谜
雷峰塔也叫做皇妃塔，相传是吴越王钱弘俶为庆祝宠妃黄氏得子而建，雷峰塔让世人所熟知，当然是雷峰塔和白娘子的故事了，相传白娘子和人间的许仙相恋，被法海镇压在了雷峰塔下，这一压就是几百年，1924年雷峰塔倒塌了，那么里面究竟有没有这个白娘子呢?雷峰塔曾经是西湖的标志性景点，“雷峰夕照”曾经是西湖的十景之一，历史上就有很多名人前来一睹他的风采，雷峰塔下面真实存在一个地宫，千百年间雷峰塔多次毁塌，又多次重建。
地宫都没有被打开，给人留下了许多神秘的色彩。
清末和民国这段时间，由于迷信，一些无知的人常常从塔砖上磨取粉末、挖取砖块，用来治病或安胎，甚至把砖块说成是无病不治的灵丹妙药。
再加上当时附近养蚕人养的蚕遭到蛇侵扰，人们就说雷峰塔因为镇压着白娘子，所以雷峰塔的砖有驱蛇的作用，塔砖遭到严重盗取。
1924年雷峰塔倒塌了，到了2001年3月11日有关人员准备对雷峰塔地宫金进行挖掘，下面是现场挖掘的情况。
雷峰塔地宫的现场挖掘雷峰塔地宫是在民国时期因雷峰塔突然倒塌才被发现的，至今已有几十年。
在雷峰塔地宫的发掘中，发现了很多的佛教瑰宝。
2001年3月10日，考古工作人员对雷峰塔地宫发掘现场四周进行了严密封锁，除工作人员外其他人不得擅自闯入。
雷峰塔地宫位于雷锋塔遗址的塔心室正中，呈八角形、中心距离达40米的雷峰塔塔基和塔身第一层残部从一万多立方米的淤土中被清理了出来，并加盖了防雨大棚以作保护。
雷峰塔地宫所在的塔心室正中还发掘了一个大坑，坑底有一块已很残破的面积约为0.9米×0.9米的盖板，距离雷峰塔首层平面2.6米。
盖板上面还压着一块巨石，此巨石重约750千克。
雷峰塔地宫的千年秘密就被它们层层压着，而移开这块巨石成为考古挖掘进展中的当务之急。
3月11日上午9时，地宫开启工作正式展开。
考古队员拿来铁链和辘轳用以提拉巨石。
此辘轳可以承受3吨重的分量，看似简单的考古工作，在实施过程中所有人都不敢掉以轻心，集中所有精力应对即将有可能出土的珍贵文物，如青铜器、纸类、丝绸类等。
当那块压在雷峰塔地宫洞口的沉重的巨石被挖掘人员小心翼翼地移开之后，一层浮土显露出来，在这些浮土中间还埋有几十枚刻有“开元通宝”字样的钱币，此为唐开元年间的钱币，经专家推断，这应该是在吴越国时流通的钱币，在建造佛塔之时洒落钱币属于皇室宗教仪式。
从夯土与大石板之间黏结的紧实度来看，此次应属首次打开地宫之门，在这以前并未被盗过。
雷峰塔地宫藏宝藏巨石移开之后，接下来的目标就是压在巨石下面的大理石盖板。
盖板四周有一层砖，盖板原本镶嵌在这层砖里，考古队员细心地将每块砖卸下，并在上面贴上标签、编号，以作为复原地宫时的依据。
清理盖板的工作顺利完成之后，开启地宫之门又近了一步。
整座地宫呈长、宽、高均为一米的立方体，其中最引人注目的是位于地宫中央的铁制的舍利函。
舍利函长宽均为32厘米，高50厘米，上面布满锈迹。
在铁函与墙壁之间卡着一尊铜佛像，四周散落大量古钱币，地宫内淤泥堆积严重，这可能与地宫曾经遭水淹有关，这给考古工作带来难度。
15时，雷峰塔地宫出土8件文物，包括：两面铜镜、一个佛像底座、四个铜制的方形镶嵌物等。
这些文物造型精致美观。
15～16时，考古队员拆除了地宫的一面砖墙，以确保在提取铁函的过程中 万无一失 。
至此，考古队员决定实行封闭性的挖掘以确保发掘现场的安全。
一座精美的青铜佛像也随之出土，高约 60～70厘米,一共有两个底座，座上有一条龙，龙上还有一莲花宝座，属于国家一级保护文物。
22时后，更多的文物在接下来的考古挖掘中相继出土，合计约34件。
其中的腰带扣和腰带片经专家推断，应该是属于吴越国时期一条带有装饰物的皮质腰带上的零件。
腰带扣厚10厘米左右，腰带片则为空心，可用物穿过套在衣物上作为一种装饰。
另外还有四件玉器，包括一只手镯。
整个铁函体积庞大，占了雷峰塔地宫2/3的面积，又因为其底部被淤泥掩埋，因此取铁函的工作显得困难重重。
考古人员先是小心翼翼地扒开铁函周围的土层，一面用丝织品和纸制品包裹着的铜镜引入眼帘。
但外面的包裹物已经残败不堪，这与地洞内进水不无关系。
不过我们依然可以从纸质品上看出上面的印刷图案和一个古人手臂上面的装饰物。
对出土文物保护最重要的是温度和湿度的稳定，所以文物特别是有机质文物应首先用湿毛巾包裹起来放置到专用的容器内，再送往实验室内进行保存。
据推测，铁函中应有铜函，铜函内还会有金棺银椁，里面藏有用小玻璃瓶装着的舍利子。
其实，光铁函本身已是相当珍贵的文物了，100多千克的铁函被考古人员小心取出，接下来则是对铁函表面进行除锈工作。
至于铁函的开启工作需要在对铁函进行下一步的研究之后展开，强行打开极有可能会破坏铁函和铁函内藏有的珍宝。
次日凌晨3时多，雷峰塔地宫考古工作终于告一段落。
此次出土的文物悉数送往浙江省博物馆库房内保存。
只是铁函尚未打开，所以关于地宫的神秘面纱还未全部解开。
雷峰塔地宫神秘铁函被打开3月15日，这个神秘的铁函最终在雷峰塔地宫考古队所有人员的共同努力和见证下被打开。
开启工作较为顺利，在对口边进行除锈等工序处理之后，铁函底板上的盖子被垂直上提平移到了旁边，里面出现一座四角银色鎏金塔，十分美丽。
鎏金塔为鎏金银质，塔身高35厘米，底座为边长12.6厘米的方形，塔的四面还刻有以佛教故事为题材的浅浮雕。
塔身四角有四根山花蕉叶，塔身正中矗立饰有五重相轮。
此塔完整度在我国实属罕见，体现了吴越国的最高工艺水平。
从其四周的镂空部分可以看到塔内藏有佛螺髻发的金质容器。
据相关文献分析，金棺内应该就是吴越王钱俶供奉的佛螺髻发。
除了鎏金塔外，铁函内还有铜镜、鎏金银盒等6件文物。
如此狭小的雷峰塔地宫空间内竟挖掘出如此多的珍贵文物：铜镜、铜质如意云纹饰品、青铜莲花座佛像、罗、玉器、玛瑙、琉璃、铁函等近60件珍贵文物，还有近千枚的“开元通宝”古钱币。
雷峰塔地宫考古挖掘工作虽然结束，但是出于对文物的保护以及对宗教信仰的尊重，鎏金塔的金棺并未打开。
而其中是否藏有佛螺髻发舍利也未取得进一步的证实。
不过，新的雷峰塔矗立在了西湖岸边，而那座历经世事沧桑的珍贵鎏金塔也得以展列其中，对着来往游客细说往事。
潘金莲的争宠之谜，她嫁了西门庆为什么仍不满足？
所以我说，性意识的觉醒和弘扬，以及性行为在社会生活中的脱敏、去耻，是一种带有污点的进步。
《金瓶梅》是中国第一部文人独立创作的长篇白话世情章回小说，图为《金瓶梅》书影 发展到《金瓶梅》成书的那个历史时期，由于商品经济的发展，社会流通性加大，有了越来越多的社会缝隙，可以容纳许许多多以前难以存活的“社会填充物”，形成了的局面，以往约束婚姻、家庭、人际关系的观念与规则，都被侵蚀、解构，从、权贵到富人乃至平民，都看重“房中术”，对于性享受，越来越放纵，皇帝公开征集春药，妓院娼寮遍布各地，暗门子更不计其数。
还衍生了帮嫖的地痞流氓，以及种种难以确定身份的闲杂人物，带色表演，带色小说，《花营锦阵》那种yín秽图画，西门庆所带的yín器包里的那些东西，都非常流行。
《金瓶梅》后十回里写到属于清河范畴的临清，“是个热闹繁华大码头去处，商贾往来之所，车辆辐辏之地，有三十二条花柳巷，七十二座管弦楼”，可见对传统农耕社会的解构，已经达到令人瞠目结舌的地步。
这是《金瓶梅》故事的大背景，当然也是潘金莲进入西门庆大宅院的具体人文环境。
这究竟是社会的整体堕落，还是历史发展中具有某些进步意义的杂驳景观?是否可以从混浊的泥沙中，淘澄出闪光的金屑? 我认为，明朝发展到那个阶段，性意识的觉醒和弘扬，以及性行为在社会生活中的脱敏、去耻，是一种带有污点的进步。
《水浒传》中人物，《金瓶梅》进一步深化的人物，几百年来，她一直被钉在历史耻辱柱上，堪妖艳、淫荡、狠毒的典型，成为茶余饭后的坏女人样板 词话本前面，有欣欣子序，里面说：“窃谓兰陵笑笑生作《金瓶梅传》寄寓于时俗，益有谓也。
……传凡一百回，其中语句新奇，脍炙人口，无非明人伦、戒淫奔、分淑匿、化善恶，知盛衰消长之机，取报应轮回之事，如在目前始终，如脉络贯通，如万系迎风而不乱也，使观者庶几可以一哂而忘忧也。
其中未免语涉俚俗，气含脂粉，余则曰不然，《关雎》之作，，富与贵，人之所慕也，鲜有不至于淫者;哀与怨，人之所恶也，鲜有不至于伤者……故天有春夏秋冬，人有，莫怪其然也。
” 此序在本和张竹坡评点本中均被删去。
这肯定是崇祯本整理者和张竹坡都不认同欣欣子的观点。
特别是欣欣子那“富与贵，人之所慕也，鲜有不至于yín者”的明快宣示，这种对普遍存在于人性深处的恶的揭示，到了今天，恐怕也还是会令许多人摇头。
与《金瓶梅》作者笑笑生和写序的欣欣子同时代的李贽(1527—1602)，是一位值得特别重视的思想家，他的观点，与欣欣子相通，李贽承认个人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃见”，“天尽世道以交”，认为人与人之间的交换关系、商品交易合乎天理。
“士贵为己，务自适。
如不自适而适人之道，虽叔齐同为淫僻。
不知为己，惟务为人，虽尧舜同为尘垢豼糠。
”针对正统理学家的“存天理灭人欲”的命题，他提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张。
李贽提出“童心说”，主张创作要“绝假还真”。
李贽和欣欣子承认人的具有合理性。
人应该本着自然天性生活。
比如潘金莲，她知道自己美丽，她希望能自主支配自己美丽的身体，她有旺盛的性欲，对与吸引她的异性交欢。
原来她被迫让张大户、那样根本不与她匹配的男子占有她的身体，她追求了雄性感十足的却遭到冷拒，但是她终于被十分中意的胖壮男子西门庆娶进门，他们之间的双向性享受是的。
潘金莲是自觉释放纵欲这一自然天性的女子。
按李贽和欣欣子的理论，她应该算是一派“童心”的“真人”。
张竹坡指出《金瓶梅》是“第一奇书”，而非“淫书”，是愤世之作，有一定的思想意义和认识价值;肯定《金瓶梅》的美学价值和艺术特色，从而确立了它在文学史上的地位 《金瓶梅》里写了很多次潘金莲与西门庆的交欢。
第二十七回，潘金莲醉闹葡萄架，是全书大尺度描写最的文字，西门庆对潘金莲的玩弄有SM(sadomasochism，即虐恋)的成分，使用了几种yín器。
在中国大陆发行的各种版本的《金瓶梅》书里，除1989年齐鲁书社印行的《新刻绣像批评金瓶梅》会校本外，其他都有删节，最多的删去1300多字。
吉林大学教授、金学家王汝梅认为：“第二十七回是人类xing爱小说的上乘篇章，是性爱小说的经典回目。
此回着力写潘金莲的xing行为性心理……表现了兰陵笑笑生通过性爱，塑造人物，探索人性奥秘的非凡艺术才华。
”(见《王汝梅解读〈金瓶梅〉》，时代文艺出版社2015年第一版)此说可供参考。
我注意到王汝梅先生使用了“人类xing爱小说”这一概念，他的意思，这不但不是一个需要贬抑的概念，而且是一个需要肯定的正面概念。
我个人认为，“xing爱小说”起码应该被视为一个中性的概念。
虽然我们这边对于《金瓶梅》的出版发行仍有所限制，但是我注意到，对于西方的一些性爱小说，比如(1885—1930)的《查泰莱夫人的情人》，纳博科夫(1899—1977)的《洛丽塔》，在翻译出版发行评论推介上已经都很开放，“小萝莉”已经成为年青一代中非常流行的用语，是“小可爱”的代称。
在电视真人秀节目中，常有年轻姑娘称自己为“小萝莉”，而这个符码的来源，就是纳博科夫的《洛丽塔》，“小萝莉”就是洛丽塔，一个未成年的小姑娘，她和可以说是老头儿的男子亨伯特发生了不伦之恋。
西门庆，是中国资本主义萌芽时期一个新兴商人的典型，他是一个地痞、恶霸、官僚、淫棍，同时又是一个精明的商人 再有“屌丝”一词的流行，也值得研究。
什么是“屌丝”?“屌”这个字在《金瓶梅》里当然会有，“屌”就是男性的生殖器，“屌丝”就是男性的阴毛。
可是现在的电视节目里，甚至是征婚节目，会有年轻的女子笑嘻嘻地说：“我就是一个屌丝!”录制时她这样说了倒也无所谓，问题是主持人及其他嘉宾竟也满口“屌丝”，编导及审查者可能并不是因为思想开放，而是由于没有去查资料推敲，就没有将这些话语剪掉，照播不误。
当然，现在称自己或别人为“屌丝”的人，大概只是把这个词汇理解成“很微不足道的人”“很二的人”“很随便的人”“很邋遢的人”一类的意思，并不是真按那字的原意来加以使用。
我讲到这些，是为了说明自己这样一个观点，就是对于涉及色情的文字，在学术范围内不能禁绝，但在面对全社会的通俗传播载体上，考虑到青少年不宜，有所删节，有所避免，还是必要的，可以理解的。
而且我相信，一定会有那样一天，我们对待《金瓶梅》，也能有对待《查泰莱夫人的情人》《洛丽塔》那样的包容雅量，毕竟，《金瓶梅》是我们本土的文学经典，理应获得比外来性爱小说更多的尊重。
潘金莲被西门庆娶进门做了五房，满足了她与最佳性伴侣纵欲的需求。
但是，西门庆并不是只跟她交欢。
西门庆不仅可以随便在妻妾中挑选交欢的对象，还会和仆妇丫头奶妈伙计老婆等众多的女性发生关系，甚至还有男宠供他玩弄，更经常跟妓女泡在一起。
《查泰莱夫人的情人》是英国作家戴维·赫伯特·劳伦斯的最后一部长篇小说，西方十大情爱经典小说之一，图为2015年英国电影《查泰莱夫人的情人》剧照 因此，潘金莲要想独享西门庆的情欲，那是万不可能的。
但是潘金莲被作者写成一个情欲超常旺盛的女子，本来，脱离了被张大户欺辱，被武大郎恶心占有的处境，她应该没有性苦闷了，没想到被西门庆娶进门不久，跟她热络几天之后，竟然一头扎进了丽春院，被一群帮嫖的人围随，“”，多日不着家。
吴月娘等其他妻妾对此虽然不满，也只能是无可奈何，潘金莲却绝对不能忍受寂寞，她在大苦闷中，给西门庆递去情书，西门庆仍在妓院不归，她便饥不择食，把三房孟玉楼带过来在花园看门的小厮琴童儿，拿来泄欲。
这说明潘金莲并不是一个追求爱情的女子，她的生命存在，就是性欲存在。
对比于那个社会中被封建礼教禁锢压抑的许多女性，她自己解放自己，蔑“天理”，纵人欲，以行动呼应着李贽那样的思想家对礼教的解构，有其勇敢的一面。
但是，我认为，对她作评价，“个性解放”是并不恰当的，要去掉“个”字，说她是“性解放”的先锋，恐怕更适宜一些。
我想起了鲁迅先生写的《祝福》《我之节烈观》，离开《金瓶梅》所描写的生活已经很久远，到了20世纪了，像祥林嫂那样的妇女，仍然没有对自己身体的自觉意识和自主支配意愿，而布满中国各个地方的节烈牌坊，扼杀过多少年轻寡妇的正当性欲，“碧夜夜心”，多少女性在礼教约束的煎熬中失却了做爱的享受，那本是生而为人的天赋权利。
《金瓶梅》写潘金莲，作者就是写出一个活泼泼的生命，令我们相信在那个时段，那个地方，有那样一个女子那样活过。
她恨不得天天包占西门庆，但是西门庆虽然极其喜欢她，却绝不会只跟她交欢，于是她跟西门庆的女婿——按说也是她的女婿，晚一辈的陈经济——放肆地偷情乱伦。
有的读者和论家会把潘金莲评价为一个荡妇，我想那也并不冤枉她。
从对封建礼教的反抗、冲击、解构来说，潘金莲这样的荡妇也确实构成一种力量。
所以我说，性意识的觉醒和弘扬，以及性行为在社会生活中的脱敏、去耻，是一种带有污点的进步。
我不同意把潘金莲评价为个性解放的艺术形象。
《金瓶梅》虽然是部了不起的长篇小说，但是作者没有塑造个性解放人物的动机，也没有那样的客观效果。
潘金莲只是对肉有自觉性，灵这方面还是蒙昧的。
到了朝中期，写出了《》，《红楼梦》中的和，才是具有个性解放色彩的艺术形象，他们在灵肉两方面都具有了自觉性。
个性解放是必须有灵，即有精神上的东西的，潘金莲始终处于形而下的状态，精神是贫穷的，林黛玉可大不一样，她精神上极其富有，“我是为我的心”，这一句宣言就标志着她对自己生命独立性的深刻认知，以及她反主流意识形态的义无反顾的勇敢坚韧。
不过就人物的鲜活生猛而言，潘金莲这个艺术形象的塑造实在是非常成功的。
也许我们一开始就不应该陷入给予潘金莲社会学评价的误区，更不应该尝试为她选择标签。
她就是她，独特而真实。
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沅陵县古刹奇怪脚步声之谜
是僵尸复活，还是古刹有鬼?到底是幻觉还是现实? 建筑学家称，是木结构房屋在温度和湿度变化下产生形变而发出的声音 在湖南沅陵县博物馆工作了17年的曹忠球，最近一直想换个工作，因为值夜班，他已经几次在半夜两点左右，听到一种奇怪的声音，这个声音让他感到恐惧不已。
“像脚步声，但又不是皮鞋的声音，好像是棉鞋的声音，节奏感很强。
”事后回忆起来，曹忠球仍然觉得恐怖不已。
老曹上夜班，负责的是整个沅陵博物馆的安全保卫工作，陪伴他的还有一条看家护院的狗。
在夜深人静的时候，哪怕听到一点响动都会感到紧张害怕。
听到奇怪的声音以后，老曹不想再值夜班了，他把听到怪声的事向同事说起，起初同事们都不以为然。
可是过了没多久，一位叫郭川陵的同事加班，居然也听到了诡异的声音。
一天晚上，郭川陵在位于古寺前段的头过殿暗房洗照片，半夜一点左右，四周非常安静，他清晰地听见了有个人的脚步声从台阶上走下来。
听到诡异的脚步声，让老曹和郭川陵感到不安，他们把这个情况向馆长夏湘军作了汇报，可是没想到夏馆长也有和他们类似的经历。
可是，就算是夜深人静，我们听到一点声音也不至于那么害怕，为什么他们却感到恐惧呢?难道是古寺中展出的元代古尸复活，发出了奇怪的声音? 龙兴讲寺是一个古寺的建筑群，始建于唐代的贞观年间，也就是公元628年，是古代僧人宣讲佛法的地方，1000多年来历经修缮，至今仍然保存得比较完好，是我国长江以南地区保存的历史比较悠久的一处全木结构古建筑群。
博物馆就在古寺里办公，而且古寺里还展出了一些文物，其中有湖南虎溪山汉墓出土的文物，以及元代古墓出土的文物，其中元代古墓是一对元代夫妇合葬墓，挖掘古墓的时候，考古人员发现，这对元代夫妇的尸体并没有腐败，于是经过处理之后的元代男尸，就存放在博物馆里展出。
白天，博物馆的工作人员并不会有害怕的感觉，可是自从老曹说起莫名其妙的脚步声以后，大家心里开始有点嘀咕，难道真的是僵尸复活了吗? 僵尸是不可能复活的，这只是人们内心的一种联想。
但是老曹平时就是一个敏感的人，古尸一直让他心里感到不安。
声音究竟是从哪里发出来的呢? 听到怪声后，老曹决定找个同事一起查找这个声音的来源。
可是当他们想再次听到那个脚步声的时候，却几个晚上一无所获，他们重新检查了龙兴讲寺的各处大殿，都没有发现异常。
声音究竟是从哪里发出来的呢?据工作人员介绍，有段时间，龙兴讲寺曾经发现过很多老鼠。
可能是老鼠发出的声音，与老曹他们的描述相去甚远，大家很快排除了老鼠的嫌疑。
那么，会不会是一些大型动物制造出了一些诡异的响动，让老曹他们误以为是脚步声呢?龙兴讲寺依山傍水，环境清幽，也许会有其他动物光临过这里。
工作人员曾经在院子里抓住过一只獾。
虽然在院子里发现过獾，可是獾不可能制造出像人走路的脚步声，除此之外，龙兴讲寺周围有居民居住，寺院的围墙也没有损坏，因此，不可能有其他大型动物进到院子里，因此，有大型动物出没的可能也被排除了。
既然不是老鼠，也不是其他的动物，那么这个声音究竟来自哪里? 在龙兴讲寺工作了17年的老曹，听到诡异脚步声的次数仅仅只有两次，而夏湘军和郭川陵也在博物馆工作多年，只听到过一次这种声音，说明这个声音的出现频率并不高，并且他们听到这个声音的时候，都是在半夜时分，这个时候也是龙兴讲寺最寂静的时候，人的听觉特别灵敏，人在这个时候也最容易产生幻觉，在千年古刹龙兴讲寺这个特定环境里，受到一些潜意识的心理暗示，比如老曹总是想到存放在寺里的古尸会复活，这时候如果有点异常的响动，那么出现幻听这样的感觉就不足为奇了。
那么，会不会是老曹他们晚上值夜班，在一些偶然因素的影响下，出现了一些幻觉，才听到了脚步声呢? 北京绿色心情心理工作室教授许丽霞说：“如果是在千年古寺，又在夜深人静的时候，人的意识就会减退，潜意识的东西就会加强，就像在半梦半醒当中，容易出现幻觉或者是出现一些错觉。
” 然而，就算这是老曹的幻觉，可是为什么三个人都听到了脚步声，而不是其他的声音呢?对此许丽霞的解释是，人越渴望什么，就会越感觉到什么。
夜深人静的时候，渴望有人过来给自己作伴，过来的过程就是用脚步来代替的。
心理学中，还有一个理论就是心理暗示，第二个人受到第一个人的影响，也会不自觉地联想到某种情境。
当老曹描述的声音被同事听到后，由于相同的环境和恐惧感，同事似乎也听到了恐怖的声音。
其实这个声音在老曹那里就是一种错觉，然后其他的人在不断的重复这种错觉。
让老曹他们产生幻觉的声音究竟是什么声音呢? 龙兴讲寺地处湖南西部山区，面朝沅水和酉水两条大江，南方夏天天气潮湿，秋天变得非常干燥，由于温度和湿度的影响，根据这种情况，有人提出：木结构的建筑会因为连接处发生形变而发出一些声音。
这种理论上的推理，在实际生活中，会不会真的存在呢? 湖南大学建筑学院的柳肃教授是研究古建筑的专家，他对沅陵龙兴讲寺的情况非常熟悉。
柳肃说：“南方地理气候条件下，温差变化很大，木材在温度的变化之下和干湿度的变化之下，会变形或者是开裂、弯曲，如果两个建筑之间变形的幅度不一样，就会产生错位。
错位之后的木材之间发生挤压，膨胀，积蓄了足够的力量之后，就会发生断裂或者位移，并伴随着一些声响。
” 经过实地考察和分析，湖南大学的柳教授指出，老曹他们听到的嚓嚓声，就是木结构房屋在温度和湿度变化下产生形变而发出的一种声音。
在恐惧心理的影响下，这些声音被放大，大家把这些声音想象成了令人恐惧的声音。
龙兴讲寺并没有鬼，僵尸也不可能复活，人在特定环境下感到恐惧，仅仅是一种正常的心理反应。
