欧洲和中国差不多大，为什么不能统一？
【菜科解读】
之后，中国和欧洲又几乎同时遭遇外族侵袭(在中国是，在欧洲是日耳曼、匈人入侵)，最终都陷入了大分裂局面。
然而随着时间的推移，中国和欧洲却向着截然不同的方向发展。
中国虽然屡次分裂，但最终都走向了统一，从到共和国，中国再也没有陷入分裂;而欧洲，却向小国林立的方向发展，查士丁尼、查理曼大帝、格里高利教皇、路易十四、、等枭雄想尽一切办法，都没有遏制这种分裂的趋势。
如今，欧洲已有大小国家48个。
而中国，只有一个。
很多西方历史学家感到奇怪，中国民族众多、地理状况复杂，为何不像欧洲那样小国林立。
相比于中国，欧洲缺乏大江大河大山的阻碍，原本理应更容易统一，但千百年来为何却一直陷于分裂状况。
对此，西方历史学家，意见不一。
一些欧洲历史学家认为，中国是典型的“治水文明”，正是因为中国人要“治水”，所以才要统一。
相比于欧洲，中国的长江、黄河要更加狂暴，更加容易造成灾难。
要治理水灾，必须要有强有力的政府。
如果国家分裂，各国均会利用大坝，将“祸水东引”，给人民造成灾难。
因此对于民众来说，统一是他们的绝对需求。
然而在笔者看来，西方历史学家的观点完全是倒因为果。
虽然统一国家的治水能力要强于分裂国家，但并不能说国家统一就是为了治水。
说实话，这是典型的、西方人的偏见。
在笔者看来，欧洲之所以不能像中国一样统一，就是因为他们缺少了一项重要步骤，那就是“书同文”。
战国末期，攻灭六国，立即颁布旨意，下令废除旧六国的文字、钱币以及度量衡，必须“书同文、车同轨、统一度量衡”。
其中，又尤其以“书同文”最为重要。
从春秋时期开始，各国的文字就很不一样，这种状况妨碍了各地经济、文化的交流，也影响了中央政府政策法令的有效推行。
于是，秦统一中原后，秦始皇下令等人进行文字的整理、统一工作。
从那时候起，采用了比较方便的书法，规定了统一的文字。
这样，各地的文化交流也方便多了。
众所周知，中国有许多的方言，各个地域的人很难听懂对方的话，有时甚至还要带翻译。
例如楚国出使秦国，曾经就带过翻译。
在没有普及教育、且交通不便的古代，像现代一样推行普通话是不可能，但推行统一文字却是可行。
虽然言语不通，但最终都可以用文字来交流，使各地的人都能毫不费力地互相沟通，这样就能够让各地之人互相理解，从而建立对彼此的认同。
而欧洲的罗马帝国呢?却缺乏“书同文”这一关键步骤。
秦始皇虽然暴虐，但他仍将六国百姓视为自己的子民，让他们与秦国人享有同样的身份和权利。
然而罗马就不一样了，他们自视为征服者，在被征服民族的头上作威作福。
因为罗马人自认高人一等，因此他们不屑于将自己的文字——拉丁文教给被征服的民族。
正是这种不强求的态度，导致欧洲人不能像中国人一样实现融合。
在西部罗马，通行拉丁文;在东部罗马，同行希腊文，两个罗马很快就分裂。
公元2世纪时，法语、意大利语、罗马尼亚语等语种已经开始出现，各民族一直不能形成一个统一的纽带。
中国即使在分裂后，各国人民仍能毫不费力地实现沟通。
因此，这些割据国家即使被征服，也不会出现因沟通不良而形成的“排异反应”。
而欧洲就不同了，各国连起码的沟通都做不好，更何况统一?即使一些国家被短暂征服，之后还是会独立。
比如被三次瓜分的波兰。
因此，各国便陷入之中。
总而言之，在笔者看来，中国之所以能实现统一，就是因为中国有一个英明的君主——秦始皇，有一个英明的政策——“书同文”。
而欧洲呢?他们既没有秦始皇，也缺乏“书同文”这一关键步骤，因此他们走向分裂也是毫不奇怪，丝毫不值得同情的。
梁曾说，“百世皆行秦政”。
就是因为有秦政，我们才会不断从分裂走向统一。
然而令人遗憾的是，直到今天秦始皇仍然被视为暴君，被不断的污名化。
而他们从来不曾想，我们之所以拥有如此统一而强大的国家，其实都是拜秦始皇所赐。
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井上圆了有哪些轶事典故？他和姉崎正治有着怎么样的交集
1886年东京大学改组为帝国大学时，井上圆了业已毕业。
而1893年，姉崎正治才进入帝国大学文科大学哲学科学习直至1896年毕业。
他之后陆续出版《印度宗教史》(1897)、《印度宗教史考》(1898)、翻译了德国哲学家哈特曼(Eduard Von Hartmann，1842-1906)的《宗教哲学》(1898)，著有《比较宗教学》(1898)、《上世印度宗教考》(1900)、《宗教学概论》(1900)等作。
姉崎正治1900-1903年期间赴德国留学。
1910-1911年间，他翻译出版了叔本华《作为意志和表象的世界》。
姉崎正治从1904年开始，长达30年的时间内担任东京帝国大学文科大学教授。
其《宗教学概论》，堪称近代日本宗教学的滥觞。
姉崎本人更领有日本近代宗教学第一人的位置。
姉崎正治生平与井上圆了多有交集，如1896-1897年间在哲学馆讲授“比较宗教学”“言语学的宗教学”等课程，1898年多次在哲学馆宗教会讲演，主题诸如“的直观主义”“宗教病理学”。
他们也几乎同时与中国知识人康有为、梁交往。
1899年5月13日，姉崎介绍梁启超参加了日本哲学会春期大会，发表了《论支那》，并“与东洋文明国诸贤哲相见”。
相见的“贤哲”之一，就有井上圆了。
井上圆了还邀请梁氏参观了哲学馆。
1902年12月井上圆了到印度大吉岭拜访康有为后，1903年3月姉崎正治也到大吉岭访问了康有为。
然而，姉崎这样讲述他与井上圆了宗教学的差异，称“本来，宗教学的名称，在此之前，在井上圆了于哲学馆的讲义中，已使用了叫作理论的以及实际的宗教学的讲义，但其内容，和我们所说的所谓宗教学，全然不同”。
所谓“全然不同”背后，恰恰体现了19世纪80-90年代之间日本学术思潮的变化，特别是汲取域外西学的差异。
井上圆了在东京大学学习期间，日本经历着传播斯宾塞学说的热潮。
1881年开始，外山正一(1843-1900)以斯宾塞(Herbert Spencer, 1820-1903)的学说为依据，在东大创立了社会学讲座;有贺长雄以斯宾塞的《社会学原理》和《社会学材料集》为基础，在1883-1884年间通过东洋馆书店翻译出版了三卷的《社会学》，即《社会进化论》《宗教进化论》与《族制进化论》。
井上圆了的宗教观是建立在对斯宾塞学说中“不可知(the unknowable)”，“不可思议(inscrutable)”的理解之上。
而姉崎正治在东京帝国大学学习期间，外山正一的社会学讲义已经开始脱离斯宾塞的社会学体系，而转向了本杰明·基德(Benjamin Kidd，1858-1919)的社会进化论。
据姉崎回忆，基德“论述人类非理性所产生的光彩是转动社会的伟大的力”，令其特别感动，并刺激他开始修行宗教。
井上哲次郎(1855-1944)1890年留德归国后，为日本确立了输入德国哲学的方向。
姉崎正治师从井上哲次郎，其嗣后的宗教观更受到叔本华、哈特曼一系德国形而上学的影响。
可以说，从井上圆了到姉崎正治宗教观念的转变，体现着近代日本宗教学的历史演进过程和次序。
然而，章太炎却是先阅读姉崎正治的《宗教学概论》等著，后翻译井上圆了的《妖怪学讲义》，不同时间点接触姉崎、圆了的学说，之后受影响所创作的有关宗教学的作品也呈现出不同的趋向。
姉崎正治的思想后发而先至，井上圆了的学说却先发而后至。
从姉崎正治到井上圆了，包含着章太炎对宗教与革命认知深入的过程;此一方向似乎是逆着日本宗教学发展的逻辑，然而，却体现了清末革命展开的内在理路和历程。
梁启超在《东籍月旦》中评价井上圆了的《伦理通论》时，曾说，“此书以明治二十年出版，距今十有五年，就日本人读之，觉其已成刍狗，然适合于我国今日之用。
”在彼文化中“已成刍狗”的过往，如何与此文化的当下产生化学效应，正是学术思想跨域传播过程中，颇显吊诡而深具意味之处。
1902年2月章太炎第二次东渡日本，在梁启超的推荐下，阅读姉崎正治的著作。
同年他回国后，修订《訄书》，大量征引日本学者的著作，从中了解西洋近代思想，助成自己的学说。
其中，《原学》《清儒》《通谶》《订文》所附《正名杂义》《原教上》等多篇文章，皆有部分段落译自姉崎正治的《宗教学概论》及《上世印度宗教史》;《原教上》则几乎全部译自姉崎《宗教学概论》之附录——《宗教概念的说明契机》。
虽然说，庚子后，中国文化界对姉崎正治已有所了解，如文廷式《知过轩随笔》就记录了阅读《上世印度宗教史》的笔记。
但是，章太炎才是这一时期最关注姉崎的中国思想家。
不仅如此，在《訄书》重订本援引、吸收的所有日本学术著论中，姉崎的作品居于核心位置。
全部译自姉崎正治《宗教学概论》的《原教上》，是《訄书》重订本相比于1900年的《訄书》初刻本新增出来的篇目，它给章太炎带来了关于宗教观念的“地震”。
姉崎正治《宗教概念的说明契机》认为“喌法鬼神之容式，芴漠不思之观念，一切皆为宗教”。
这可以说是一个含义最为广泛的“宗教”观，举凡巫觋下咒驱鬼降妖、世人崇事鬼神，乃至种种无边无际不可思议的观念，均包括在“宗教”的范畴之内。
他“把所有的宗教同等视为人文史上的事实，作为人之精神的产物”。
如此的宗教观，取决于姉崎对宗教本质的界定。
《宗教学概论》深受哈特曼《宗教哲学》的影响。
姉崎早期通过哈特曼这一桥梁，来接受叔本华思想。
他用“表象主义”来解释宗教，所谓“表象主义”即是symbolism(今译为“象征主义”)，指人类用直观、感性的形式，来表示抽象的概念，表达内心的欲求。
表象主义定义下的“宗教”，其本质是意志的自我扩张，它以感性的现象、可见的形式作表象(亦即象征和表现的中介)，来理解超验的神的存在，反映了人类企图在有限中追求无限的天性。
章太炎接受了姉崎如此范围广泛的宗教观，称“宗教者，人类特性之一端也”。
并借译文称颂道，“天下凡从生而不毛者，其所趋向无问为贞信荧惑，其事无问为喌法鬼神不也。
人心不能无嗜欲祈冀，思之至于热中，饮冰不寒，颎然佂伀，若有物焉，灵运而能直接于形躯者，则爱之任之惮之敬之，犹其在人格则有社会交际也。
有求而遇人，则凄怆也，悲泣也，欣凯也，鞠月卺也，跽拜也，此亦情之至也。
凡有血气心知者，孰不具斯机能矣!”天底下所有的人，内心都有“嗜欲祈冀”，由此而产生人性的各种外在形态，甚而产生神鬼诸信仰对象。
太炎这般称道姉崎的宗教观，乃是因为它吻合了彼时章太炎所代表的精英知识人对外、对内两种革命诉求。
首先，近代基督教强力侵华，致使教案频发，而传教士冠冕堂皇地宣传基督教的理由，包括以基督教为代表的一神教是最高等的宗教，乃“文明”的表征。
中国则属于“无教”之野蛮国。
基督教的传入乃是文明对野蛮的征服。
姉崎正治最广义的宗教观，将宗教视为人类的特性，指其存在于人类一切文明形态中。
他批评基督教自以为“文明”，蔑视“野人”之宗教，认为组织宗教与民间宗教其实并无贵贱、高下之分。
事实上，这就破除了基督教传教士的文野、贵贱观念，发出了东亚知识人共同的“革命”心声。
这是姉崎正治学说最吸引章太炎的地方。
译作《原教上》选译姉崎正治《宗教概念的说明契机》的主要内容，也是姉崎正治反击基督教传教士偏狭宗教观念的部分。
太炎夸赞道，“余闻姉崎生言教，齐物论而贵贱泯，信善哉。
” 其次，1900年庚子事变之后，章太炎誓言革命。
而推翻现政权的底层革命，困难的地方乃是凝聚人心，做好革命力量的动员和组织工作。
在中国以往的革命中，不乏利用谶语成功动员群众的例子。
如光武帝响应“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子”的谶语，起兵光复。
虽说此类谶记只是“假设其事”，但由于“谶记既布，人心所归在是，而帝者亦就其名以结人望”，最终使谶记实现。
章太炎发现，《宗教学概论》的《宗教心理学》很好地解释了宗教观念的预言(“谶”)如何激发人的热情憧憬，并鼓动人实现胸中理念，从而改变历史的机制。
他将之大段翻译，并编入《訄书》重订本的《通谶》篇。
其文称，“《宗教学概论》曰：热情憧憬，动生人最大之欲求。
是欲求者，或因意识，或因半意识，而以支配写象，印度人所谓佗扌百斯者也。
以此，则其写象界中所总计之宗教世界观，适应人人程度，各从其理想所至，以构造世界。
内由理想，外依神力，期于实见圆满。
……世界观之本于欲求者，无往而或异。
……世之实验论者，谓此欲求世界观与设定世界观，梦厌妄想，比于空华。
然不悟理想虽空，其实力所掀动者，终至实见其事状，而获遂其欲求，如犹太之弥塞亚，毕竟出世。
由此而动人信仰者，固不少矣。
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农保和社保都交了怎办？镇江社保卡需要交多少钱？
从法规来看，一般情况下，社保与新农合在保险范围等方面存在差异。
参保人可以到社保中心开具社保缴费凭证，然后再到农保中心办理停保退费手续。
农保和社保都交了，可以把农保退掉。
同时参加了城镇职工基本养老保险和城乡居民基本养老保险，那么缴纳的两个险种重合的时间里（按月计算），只计算城镇职工基本养老保险的缴费年限，那城乡基本养老保险缴费时段里所缴纳的钱，还有集体补助金，都会退还给参保人。
重复参保，退休后是不能领取两份养老金的。
办理社保转移：如果符合条件，还可以选择办理社保转移。
具体流程如下：在新就业地建立基本保险关系和缴费后，向新参保地社保经办机构提出基本保险关系转移接续的书面申请。
新参保地社保经办机构审核转移接续申请，符合条件的，发出同意接收函，并提供相关信息；不符合条件的，作出书面说明。
原基本保险关系所在地社保经办机构办理好转移接续的各项手续。
新参保地社保经办机构在收到转移的基本保险关系和资金后，办结相关手续，并联系用人单位或参保人员。
社保卡每年需要缴纳多少钱？以员工柯某个人社保卡缴费标准为例子： 由上图得知，柯某社保卡一年需要缴纳5662.44元，个人部分每月需要缴纳471.87元，若您想要了解明细点击新社通社保计算器，来了解一下明细吧。
提示：每个城市每年设定的最低缴纳基数（即劳动者月收入）各有差异，但总体上遵循着相似的原则，即按比例进行缴纳。
温馨提示：本数据仅供参考！具体需以当地有关法规为准！
