解析明朝灭亡的深层次真相竟与印第安人有关！

对这样的说法，我是很怀疑的。

我认为，李世民发动这场政变，是有组织有预谋的事情。

为什么这么说呢? 一、被立太子后，李世民不服。

其实，李渊在太原起兵后，参与反隋的不光有李世民还有李建成和李元吉。

攻陷长安后，李渊建立大唐政权并登基称帝，按传统，将嫡长子李建成封为太子。

在古代，立嫡长子为太子，一直是正朔。

但李世民不服，他自认功高，再加上起兵之初，李渊口头答应过得天下后，封他为太子。

所以他很不满，不满到让李渊训斥他：“是上天注定的，不是人力可及的，你何必慌着要呢!” 由此可见，李世民觊觎太子之位，是天下皆知的事情。

二、扩大影响，培植势力。

唐朝建立时，疆土只有关中和河东一带，地域并不大，天下依然是军阀割据的的分裂状态。

在这种情况下，李建成留在宫中，帮助李渊处理繁琐的军政事务。

而李世民则军权在握，参与平定天下。

李世民能征善战，他先后平定薛仁杲、击败周和宋金刚，歼灭和集团，刘黑闼和也被他打得大败而逃。

随着唐朝疆土的扩张，李世民不仅在军中威望极高，在他凯旋回长安时，亦成为长安城中军民最欢迎的战斗之星。

李世民还设立文学馆招徕文人志士。

对于有才学的人，他从不问出身，并且做到了知人善用，很快他的身边便云集了、等一大群忠直能臣。

同时李世民亦不计前嫌，重用降将，比如、秦叔宝等人都受到了他的信任和重用。

当时，都知道秦王府有“十八学士”和“八百勇士”，如果李世民不觊觎太子之位，而是安心做个富贵王爷，他还需要这样大张旗鼓地招徕人才吗? 三、追回杜如晦。

在《·杜如晦传》中记载，说李渊为了避免争夺储位的悲剧发生，不仅将李世民的兵权移交给李元吉还把李世民身边的家臣调任外地，杜如晦便是其中一个。

房玄龄知道后，便对李世民说：“那些人被调走并不可惜。

但杜如晦是个王佐之才，你要是安于做个富贵王爷，便不用管他。

若是想经营四方，非此人不可。

” 李世民听后，马上想尽办法把杜如晦追了回来。

由此可见，李世民绝不甘于做个富贵王爷。

四、收买常何。

常何本是李世民手下的将士，后来因功被封为玄武门守将。

在李世民势力强大后，李建成在的指点下，曾先后重金结交过尉迟恭等人，虽说尉迟恭拒绝了金钱腐蚀，但常何却很快成了李建成的心腹。

不过，随着李世民和李建成的明争暗斗不断升级，常何又在李世民的劝诱下，站回了李世民的阵营。

由于他是李建成的心腹，不仅能向李世民提供有价值的情报，还在玄武门之变中，关了玄武门，阻断了门外太子府和齐王府的将士来救，给李世民发动政变，提供了宝贵的时间。

当然，成功绝不是靠一个人单打独斗能办到的。

房玄龄、等人一直为他出谋划策，并不断促使他下定决心发动政变。

可以说他和房玄龄等人已经是绑在一条绳上的蚂蚱。

发动政变，已经成了刻不容缓的事，毕竟随着他的势力和他的军权被削弱，他的机会也会跟着一去不复返。

玄武门之变后，李建成和李元吉都成了刀下鬼，李渊为了不引发社会动荡，再加上他明白李世民势力已不可控，所以他不得不立李世民为太子，不久又主动将帝位给了李世民。

五、修改史书。

《旧唐书·褚遂良传》记载，褚遂良是李世民时期的起居郎，他的职责就是记载李世民的起居言行。

类似于太史官之类的职务，并且他的工作是不受官府管理的。

历史上，记载皇帝的起居言行向来是不给皇帝看的，这是规矩。

但李世民做皇帝后，几次找褚遂良要求看他记载的史书，都遭到了拒绝。

李世民颇不甘心，于是让房玄龄想办法拿到了褚遂良记载的史书。

李世民看后很不满意，他说：“昔周公诛管、蔡而周室安，季友鸩叔牙而鲁国宁。

”并对房玄龄强调应该“直书玄武门”。

此后，史书经过7次修改，“性颇仁厚”的李建成终于被黑成了贪酒好色，为人奸险的窝囊废。

而玄武门之变则演变成李世民大义灭亲的正义之举。

由此可见，李世民若是迫于无奈，他还需要修改史书，为自己漂白吗? 随机文章英国的饮食文化和礼仪美国野猫式战斗机，5分钟击落日军5架战机木星和土星碰撞会怎样，会形成新的天体（人类可能会灭亡）日本人为什么不挖秦陵，秦始皇陵无人敢挖/日本未占领西安二战德军战斗机大全，ME109击落敌机数量全球最多

我们能够理解商人妇的精明，也可以欣赏闺秀的才华，但是很难弄懂节烈妇们普遍的执拗和迷信。

她们的言语匪夷所思，她们的行为更是骇人听闻。

这主要是因为：烈女节妇是被严重塑造的一个类型。

一是历史的塑造：作为旧秩序里的极品，烈女节妇是男权社会精心锻造出的妇德典型。

面对传统权威对女性群体的伦理构想，这些烈女节妇没有躬身自省，而是笃诚地践行贞节理想，甘为牺牲。

她们、一本正经。

二是文本的塑造。

很多节烈事迹本身就己经有捕风捉影之嫌，再经过尚激好奇者反复转述、渲染，更加使人不明就里。

《·列女传》中有一类“死而不瞑”的故事，从中我们可以看到烈女节妇们是怎样在文本的塑造中变得的，很多荒诞不经的故事居然被收入正史，成为凿凿史料。

1、 人殉在中国古代社会并不是什么怪事。

帝制之前的王朝时代，用活人去殉那些高贵的统治者，就曾经是非常普遍的社会风气。

现在每当我们要控诉所谓奴隶制的罪行时，也还保持着这样的习惯性动作：我们在文字周围附上某个出土墓室里的殉葬者图片，那些累累白骨帮助读者获得对过往野蛮政治最真切的体验。

但那时的人殉，若论起来起码也还是遭人唾弃和厌恶的，绝不会说有殉葬的人积极踊跃，而看客们激动兴奋的场面。

秦国人有黄鸟之哀，的也是憎恨始作俑者的。

然而，到了，人殉风气死灰复燃，这一次来势汹涌的殉葬风潮却以文明而看似和谐的面貌出现。

没有绳索，没有坑穴，也没有野蛮驱赶。

殉葬者不是低贱未开化的奴仆，而恰恰是一群地位不低并且深沐教化的女性。

这群女性把死节殉夫看作义之当然，看作人生价值的最高体现。

她们怀揣着对经典烈女事迹的由衷叹慕和对女性贞节的无限信仰，凛然殉夫，蹈死而不顾——这正是烈女之最可怕的殉夫动机：从教育或伦理熏陶中发展而来的对贞节的自觉追求和宗教情绪。

杨升容是一位出嫁不到一年就以死殉夫的烈女。

她的父亲杨叔安为布政史。

王九思说杨升容在早年就从父兄那里听得古烈女事，这培养了她对贞节的信仰：“其父及诸兄为讲古烈女，至闻死节事，未尝不叹慕焉，而曰：何古今人不相及也。

”果然，在她的丈夫康生病死之后，她马上想到了从古人遗则，尽管她的父母公婆都表示反对，但她还是地殉了夫。

烈妇出身于两浙望族。

据说她的母亲就是一位品行出众的至孝之人，许氏曾经割股肉为母亲也就是查氏的外婆治病。

在这样的家庭氛围中，查氏从小就获得了良好的妇德教育，她十三岁“诵孝经列女传，曲节从教，言动有法。

”后来在她的丈夫冯让伯病死之后，那些托言古人的贞节素材激励了她。

她一心求死。

墓志说就连房屋起了火查氏也毫无逃命的意思，她反而企求这大火能把自己赶快烧尽：“火至寝所，挥手谢救者：吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出耳，今得死所矣。

愿为中林草，秋随野火播。

靡灭岂不痛，根董幸相连。

我思古人，适获我心。

”在查氏看来，自己为丈夫而死是真的死得其所。

所以当她的儿子把她从火中背出来的时候，她非常不高兴。

后来，等到安排完让伯的丧事，她到底绝食而死。

这样的例子很多，那些出身于诗礼之家的女性，由于长期受到贞节观念的熏染，往往容易产生出对殉夫的崇高感和认同倾向，从而成为礼教之下自觉自愿的牺牲。

除了这种对贞节抽象的献身动机，烈女殉夫实际上还包含很多其他方面的促成原因：比如说逼婚、丧子、报夫恩等等。

宣节妇察觉到父母要把自己改嫁出去，登楼自尽。

周镒妻王烈妇，夫死不久，两个儿子又相继得麻疹夭折，烈妇于是自缢。

王汝贤妻不食殉夫，当初亲人出来制止她，她说：“往吾病疡几殆，夫子抚我曰：‘若死，我必不再娶。

’今者忍夫子独身地下乎?”任氏殉夫主要是出于情感基础上的报恩心理，而不只因为纯粹的贞节动机。

还有一类童养媳或初嫁妇殉夫的情况：幼年丧父母，依婆家以为生，十七岁时未婚而夫先病死，于是自经殉夫。

祁门程赛玉十六嫁汪良鹏，嫁一年而良鹏死，赛玉无子，于是绝食二十余日而殉夫。

李烈妇，四岁孤，七岁而母再嫁，寄食外舅氏家。

十七岁嫁李从规，嫁六十日而从规卒，韩氏于是在当晚自杀殉夫。

尽管墓志不可能再给出更多提示，但显然这些女性之所以殉夫很大程度上是因为无奈的客观现实，而非简单的贞节动机。

丈夫的早逝常使新妇陷入一种无依靠无未来的境地，面对巨大的生存和伦理压力她们只好选择用死来解决问题。

而所谓贞烈大义，那不过是执迷的世人加在烈女身后的道德光环。

2、 除了殉夫的烈女，更多的人活下来，熬成了节妇。

关于节妇的寡居生活状况，墓碑文的描述很多，主旨无外乎“苦节”二字。

“苦节”的重点自然在“节”，所以墓碑文不乏大量的道德铺陈。

有的篇章为了凸显节妇的坚贞，甚至不惜把她们写成是不以为苦反而似乎还的。

事实上，丧夫的痛楚、逼婚的威胁、经济的困窘、立孤的艰难，是大多数节妇普遍要面临的人生难题。

比如，来自于母家或婆家的逼婚威胁很大。

为了表示守志不二的决心，节妇们常常断发剺面、毁容自残。

有的据说是把丈夫的棺柩放到寝室内晨夕供奉，而有的干脆在墓旁结庐而居。

这些在如今看来略显夸张的行为方式，却确实反映了节妇们那时的弱势。

节妇，作为正统观念里的道德模范，却并不意味者她们就会在浮世人情中获得同等尊重与保护。

而她们能拿来抵抗再嫁命运的武器不过自我栽害和毁灭而己。

拒嫁之外，节妇还要保儿抚孤，这将是一个更加漫长和艰辛的过程。

这也往往就是节妇的人生主题，她们活着的全部寄托无非在于延续那一丝微弱的香火。

《明旌表节妇从祖母徐氏墓志铭》，节妇徐氏十九岁嫁钱顺理，嫁不足一年而顺理卒。

顺理无子，徐氏于是矢志守节，欲为亡夫立嗣。

十四年后，其夫兄生中子世显，过继给徐氏。

十几年后，世显又夭，“复抱其子谦贞”。

谦贞终得成立。

徐氏守节五十年而卒，五十年间为夫立嗣，子而复孙，辛苦遭逢。

大部分的节妇正如徐氏一般，她们用一生的悲苦换来了弱孤长成，宗祀永延。

再者，一般所称“苦节”主要指向的含义是绝欲少欢，即节妇在她的日常生活中弃绝人世的一切欲念和欢乐，严守礼仪，笃意贞节。

这被看成是节妇最理想的孀居状态，受到热烈称颂。

“毁容孀居，趾不踰序，声不彻帷，终其身不茹荤，不服玑翠，而萧然如比丘尼”;王节妇夫死而“净洗铅华，长斋佛前”;吴节妇“非冬夏更衣则不解带，凡五十余年”。

除了这种以生为死的，还有视死如归的。

据墓志的描述，很多节妇即使生了病也不治疗，在她们看来，能够尽快死去见到久违的丈夫，那将是最大的幸事。

宋节妇病重，“家人延诸医诊脉、进药，皆不受”;张节妇病危，“二子忧惧，请延医视之，孺人曰：‘吾恨不及为汝父荐棺，视若曹以至于今，亡亦晚矣。

岂其手尚可使人脉乎?’二子又请命工像之，孺人曰：‘吾幽居五十年，虽至亲不面，奈何面画工，且遗其像面后人乎?” 至于朝廷的旌表行为，对于节妇本身来说，不仅没有增加丝毫的欢愉，反而重新唤起满腹心酸。

正所谓：荣耀归族，心酸自知。

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