明朝官制有着什么特点？地方官制又是如何样的

复古学思潮的发端与类似，均为对本民族经典古籍的总结与再阐释，但的复古学者们在整理古籍时因时生义地添加了自己的思想。

本居宣长的老师贺茂真渊，确立了通过考据“完全摆脱中国思想”的治学目标，一直为后世的复古追随者们效法。

贺茂治学的侧重点在于治平，他将武士道的尚武精神理想化，认为儒道二家的浸染使大和民族失去了“丈夫的精神”。

本居则在文论与艺术领域用力较勤，他明确地将文学与伦理学剥离，以“物哀”作 为评判文学好坏的标准，并最终归结于日本民族固有的自然主义的艺术理念。

由此演绎，本居在神道神学方面亦有建树，初步确立了日本民族国权主义的理论基础。

以本居宣长为代表的复古主义学者，再发现并阐扬了日本民族的文化精神，其历史意义不可低估。

当然，更多的中国学者将目光的焦点集中在复古派的消极效应上，主要是为专制与排外辩护，神话感性，排斥理性，使后的日本时时走向歧途。

他出身于商业资本重要中心之一的伊势松坂的町人家庭。

在其文学研究中，他把对于封建意识形态，特别是对于儒教的道学的批判向前推进了一步。

其次，在其语言学研究中，给作为古典学的国学开辟了新的生面。

但同时，由于他崇拜古典，作为创世纪式神话的信奉者，他的神学观念达到了荒谬的地步，他把国学中合理的成分加以歪曲而塞进了这种观念之中。

一句话，国学的优点和缺点，在他身上都最明确地表现出来了。

在他的世界观中最具特点的，是他的文学——歌学论中的“事物的幽情”说和复古神道，他已经不是奈良时代文学的赞美者，而是更为成熟的平安朝文学的赞美者，从而把文学——歌学的本质同伦理学区别开来，作为评价文学的尺度，以“幽情”的观念代替了善恶的观念。

这亦是在他的世界观中最具特点的文学歌学论。

他在《源氏物语》中看到了独立于道德之外的文学的深刻的本质。

在他看来，文学既不是“为了教人”，也不是以“雄壮”与否为价值尺度的。

他认为，文学是根据事物所触发之幽情，不管好事坏事，只按内心所感而挥发出来的艺术。

说这是不合乎道的事，那是不应该有的事而在心中加以选择取舍，并非文学的本意。

大凡谏止不善，乃属治国教人之道，所以不正当的恋爱等等，当然是应该深戒的。

然而，文学与教人之道无关，是以事物的幽情为主的另一种道，所以无论在什么情况下，也要抛开事情的善恶，不应加以可否。

虽说如此，并不是把不好的行为说成是好事，只是说写出来的文学要有幽情才算最好。

一切物语文等都要按照这个意思好好玩味，来理解其中的情趣。

所以“专写大丈夫雄壮的心情，认为男女的爱情柔媚可耻而不说”，“这都是粉饰表面，不是人的真心”，因此决不能给人以感动(幽情)，作为文学，这是不可取的。

这样，单就承认艺术的独立价值，排斥了道学对艺术的评价这一点来说，本居宣长所尊重的是平安朝的文学而不是奈良朝的文学，所选择的是“弱女风格”而不是“丈夫风格”。

他的这种主张，不外是针对以儒、佛的“慧黠”矫正人情的封建道学，来肯定“直雅”之心，肯定人类的“真实心情”的权利。

这样的艺术论，就他来说，是同古代日本在没有“恶神作乱”时就“直情径行，即得中正而道自备”或者“人欲即天理”那种自然主义的伦理说——快乐说结合在一起的。

“天地自然”之道的主张，在这里明确地达到了对于人类的自然和自然欲求的率直的肯定。

这种文学论，也可以说是把近松、西鹤等俳人在创作中，在相当程度上，早已实践了的事情加以理论化的。

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那时朱子学空谈义理、否定人的自然本性及随意解释文献的做法，已经不能让人 们满足了。

一些学者开始认真钻研古代文献，以客观实证的态度来进行研究，这种情况与中国明清时期理学到朴学的学术嬗变颇为相似。

在这些学者中无疑是最为突出的一位。

本居宣长(1730 —1801)出生在伊势松坂一个富裕的商贾人家，原名小津富之助、荣贞，后改为宣长。

通称弥四郎、健藏，号铃屋。

青年时期学医于京都。

后又师事儒学家堳景山。

宝历七年(1757)回到故乡以医为生计。

同时热心于日本古典的研究。

之后又拜贺茂真渊为师，开始以《古事记》为主要研究对象。

宽政十一 年(1799)撰成《古事记传》，是所谓国学之体系化的总论，影响很大。

其与契冲、荷田春满、贺茂真渊被称之为国学四大家。

宣长弟子众多，有近500人。

其中，平田笃胤、伴信友被称为该门的双璧。

宣长一生著作等身，著书90种，260余卷，涉及多种领域，如有阐述古道论的《直灵》(明和8年，公元1771年)、《万叶集玉小琴》(安永8年，公元1779年)、《古今集远镜》(宽政6年，公元 1794年)和《新古今美浓的家苞》(宽政7年，公元1795年)。

特别 是他站在纯艺术立场，以“物哀”的文学论为基调的物语论《源氏物 语小栉》(宽政8年，公元1796年)以及和歌论《石上私淑言》(宝历 13年，公元1763年)成为他的学说的一个中心。

本居宣长能够集国学和复古思想之大成，与他直接或间接的师承不无关系。

他曾师从著名学者堀景山学习儒学，倾心阅读国学大师契冲的著作。

这里需要特别介绍一下僧人契冲(1640— 1701)，他出生于武士之家，自幼入佛门学习教义，后开始研究古代语言和文学，他以文献实证的方法奠定了国学的基础，被后人尊为 “国学之祖”。

契冲以及江户的户田茂睡、大阪的下河边长流等人， 希望通过对《万叶集》的注释，把和歌从儒佛的牵强附会及阴阳道 的解释中解放出来。

他所编著的一些优秀注释书，都贯彻了这一 意图，如《万叶代匠记》、《古今余材抄》、《源注拾遗》等。

此后荷田 春满(1667—1736)受其影响，将研究《古事记》、《日本书纪》、《万叶 集》作为治学的正途，提倡国学，明确地与朱子学对立。

1728年， 他向幕府提出了建立学校的意见书——《创学校》，以实施自己的主张。

学校虽未建成，这种主张却给后来学者如贺茂真渊、本居宣长以巨大影响。

贺茂真渊(1697—1769)是对本居宣长有直接影响的学者。

他出身于远江某神官的家庭，37岁上京受教于荷田春满，以后迁居江户，事将军吉宗之子田安宗武，晚年在社会上培养门人。

他的著作有《万叶考》、《歌意考》、《新学》、《国意考》等等。

贺茂研究古典 文学，发现了所谓古代人的“真心”(纯情)。

在他的《国意考》里，指出读万叶调的歌能体会出日本古道的天地自然之理，儒佛则是凭借狡智制作的人为之教，或用伪善的道学装饰起来的东西。

因而他痛斥两者，力主尊重自然和人性，具有自然主义的倾向。

他曾在 《国歌八论余方拾遗》中写道：“庄周曾云：‘《诗》以道志。

’盖直言其心之所思，乃诗歌也。

”他认为文学应该从朱子学所提倡的把它作 为劝善惩恶的工具这种观念中解脱出来，主张文学是人类自身的东西。

这种观点在当时无疑具有思想解放的意义。

这种强调文学的人性论的倾向，发展到本居宣长(1730— 1801)的时候，变得更加明确了。

宣长在《石上私淑言》中就写道： “惟柔弱的女人气，欲哭欲泣，乃是真情。

”在“男尊女卑”这样一种 封建时代常见的性别观念占支配地位的情况下，宣长却认为只有女人气才是人的本质。

对此，我们不由得会联想起在《红楼 梦》中对女性的一系列赞美之辞。

宣长的代表作《古事记传》和《源氏物语玉小栉》，是当时日本 实证主义文献学的最高成果。

他对《古事记》十分重视，曾用30余年的时间写成了《古事记传》一书，奠定了日本国学的重要基础。

他认为《古事记》所记载的是事实，对他来说，《古事记》所传的“天 照大神之道”及“天皇统治天下之道”曾是实有其事的世界,要从那里追求人生的理想，表现了他的复古主义思想倾向。

尽管如此，宣长在思想上却是以“情”为核心的。

他认为儒学从中国传到日本，儒家做出种种烦琐的规范，其间灌注了所谓的 “汉意”。

这和日本人的心情是不同的，在日本人的内心深处，有日本人固有的情的世界。

即使接受儒学，也只是表面的。

应以纯粹的形式，从昔日未被儒学污染的古代人心情大和心”中找出 来。

要达此目的，惟有理解古代人留下来的文章，通过它才能将 “大和心”复原。

如他在《初山踏》中写道：“初学之徒，必先清除汉意，立大和魂。

犹如武夫初赴战场，首须备铠甲，整装出阵。

如装束不齐，而读神典，则无异不着甲胄。

，俄顷之间，为敌所 伤，必将落人汉意。

”这里的所谓汉意，应该指的是朱子学的主张。

这段话，可以看出作者对随意曲解文献原义的反感。

因为是汉意在作怪，所以必须排斥。

他主张按原来的面目接受古典，避免汉意的误导。

宣长的另一国学力作《源氏物语玉小栉》，具体贯彻了这一思想。

他认为《源氏物语》这本书的本质并不是为“悟道”或者劝善惩恶而写的，而是为表现人的真情实感，并将此基础置于人性的自然发露上。

这是对贺茂真渊学说的发展。

宣长的这种观点，在他的那篇著名文论《石上私淑言》中，有更为详细的阐发。

如前所述，他还认为对人来说，文学绝不是什么劝善惩恶的工具，而只能是歌唱人本身的东西。

后期的新的学问，即国学的实证的文献学和人文主义的文学理论，在宣长手下才臻于完善。

国学的这两个方面，都是从尊重人类本性的视角出发的。

但另一方面，宣长这两部书也表达出了浓厚的国粹主义，并对后世产生了一定的消极影响。

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