尸油真的存在吗?尸油的来源在哪儿?
还有一种是在尸体上提炼的尸油，是死者的精华。
这种东西因为是生者留存的结晶，可能
【菜科解读】
还有一种是在尸体上提炼的尸油，是死者的精华。
这种东西因为是生者留存的结晶，可能对很多灵体造成侵蚀。
在南亚大部分地区，据说尸油是一些法师把死去的孕妇的下巴割下来，然后用白蜡烛烧，滴下来的油就是尸油，据说尸油能够帮助女性吸引男性，有传闻是有一些ji女等会使用，将其擦在两眉上就能吸引男性。
现代版的尸油解释：“尸油”的意思没有错，的确和人的尸体有一定的联系，但是发源于泰国。
由于泰国是个信奉佛教风气相当盛行的国家，当地人对于生、死的看法，也都相当超然，父母将死去的婴孩尸体放置在佛寺中，等待法师做完法事后下葬;但一些特别具有灵性的婴灵，却会被保存在自己家中供奉着。
走在泰国的传统市集中，很容易会发现一罐罐橙黄色、类似花生油的小瓶子，小贩说这是尸油，但据当地导游表示，“哪有这么多尸体可以提炼尸油?”其实大部分都是假的，只有由山区巫师所提炼的尸油，才是如假包换的婴尸油。
此外，当地人也传言，这些婴尸的确充满神秘力量，因为除了一些供养在家中的婴尸皆保存完好不会腐化外;有些隐居在泰北偏远山区的巫师，若知道村落中谁家有婴儿夭折，就会主动与婴儿父母洽谈，欲用金钱交换婴尸，以炼取尸油，好辅助自己施展邪术。
尸油是怎么提炼的?尸油的来源是哪儿? 相关人员会关上炉门开始火化遗体，一般时长1个半小时左右。
现在国内普遍使用的焚化炉均为燃油式火化机，特别要提到的是，这种焚化炉全部密封，只有后面留一个出口方便取骨灰。
而且焚烧时焚烧炉内有三个喷燃烧遗体的炉子称为热炉，温度能达到800度以上，即使是遗体焚烧完，焚烧炉已经成为冷炉之后，相隔5个小时，温度仍然在300度左右，人隔开一米多都能感受到炉子的热气还很浓烈。
人体脂肪的确切燃点不得而知，但是常见一般动物脂肪的燃点都在300-500℃之间，人体脂肪应该也在这个范围内。
焚尸炉的工作温度为700-1000℃，尸体会在这样的高温下经过40-60分钟的焚烧。
而燃烧室达到一定的恒定温度时，遗体产生的脂肪液化产生的油自行燃烧，遗体油脂本身也成为了助燃剂。
这样的情况下，焚烧遗体几乎不可能有尸油余出，都随着高温一起燃烧掉了。
同时，焚烧炉是完全密封，没有下渗或者是流动通道。
此外，每一具尸体在火化前，都要在家属亲眼确认的情况下才能进行。
因此，无论是在尸体火化前、火化中还是火化后，都不存在收集尸油的可能。
近期，有网友在网上发布“麻辣烫和米线的油是用动物或人尸体炼制的”的消息，引发大众恐慌。
后经证实尸油灵异事件属于谣言，造谣者已经被公安机关刑拘。
其实“尸油”一说由来已久。
方便面是由尸油炸制，江西赣县大排档用尸油炒菜等，后均被证实为虚假消息。
尸油事件只是为了博取大众的眼球，就算有尸油的存在，"提炼"成本如此之高，那些不法商贩为了都是利益，又怎么会干这赔本的买卖，市场上的大豆油、花生油、棕榈油等等可用的油太多了，而且成本非常低廉，经过深入分析，流入了餐桌，用人或动物提炼是不可能的!绝对不可能!
山东社保可以取钱吗社保卡里的钱能取出来！是真的吗？（4月19日）
首先社保卡集五险于一体，使用起来非常方便，其实除了这些功能外，社保卡还有其他功能，它还是一张银行卡。
只要你去相关的银行去激活，这张卡就具备了储蓄消费功能，和银行卡没有什么区别，因此也不会影响到社保方面的问题，当这张卡激活后就可以在里面存钱消费了。
其次能自己进入到这张社保卡账户的险种有两种，养老保险和医疗保险。
养老保险一般单位缴纳大部分，个人缴纳一小部分，其中个人缴纳的会进入到社保卡内。
医疗保险个人缴纳的费用也会进入社保卡内，而单位缴纳的则会按个人的年龄按比例划入。
在社保卡内的钱只能用作消费，不能取出。
像医疗保险也就是你生病后会被医院提取用来支付医疗费用。
而养老保险等则不能取出，除非你到了法定的退休年龄才会让你提取社保卡内的钱，平常这些钱是取不出来的。
再者社保卡都是银行办理的，虽然银行不同，但它们的功能是一样的。
具体你的社保卡由哪家银行办理，就要看当地协商了。
当你到了法定退休年龄时，养老金就会被拨到你相应的金融账户上。
只要你拿着相应的卡就能去取出来了，其实养老保险就是对于老年人的一种福利。
需要提取必须满足以下条件：1、医保参保人员移民，如果医保参保人员已经移民，不再缴纳国内医保，则持相关证明可以进行提取。
2、社保卡持卡人去世，医疗保险将不会继续进行缴纳，那么社保卡里的钱可以进行提取。
德州社保怎么交退休金更高？ 避免中断缴费：社保退休金的计算与缴费年限密切相关，缴费年限越长，基础养老金的数额就越高。
因此，要尽可能保持长期的、稳定的社保缴费记录，避免中断缴费。
持续缴费至退休年龄：在达到退休年龄之前，应持续缴纳社保费用，以确保在退休后能够获得更高的养老金待遇。
增加个人储蓄：除了社保退休金外，还可以通过个人储蓄、投资等方式来增加退休后的收入来源。
这包括将部分收入存入银行、购买商业保险、投资基金或股票等。
多元化投资：在投资时，应注重多元化和分散化，以降低投资风险并提高投资收益。
同时，要谨慎选择投资项目，避免盲目跟风或冲动投资。
关于社保卡里面钱可不可以取出来，其实我们的社保卡金融账户里面的钱是可以取出来的，和银行卡一样，可以去提款机提取，也可以去柜台办理，本文数据及内容仅供参考，具体以当地有关法规为准，欢迎关注、下载新社通app！
哀牢国的起源是什么？哀牢国存在了多长时间
后沉木化为龙作人言问“我的儿子何在”?九子惊走，独幼子不去，背龙而坐，因而取名九隆。
九隆长大后，雄出众被推为王。
当时有一妇人，名叫奴波息，也生有十个女儿，九隆兄弟皆娶以为妻，子孙繁衍，散居溪谷。
九隆死后，世世相继，分置小王。
据说，遗留在哀牢群山中的傣族(绰号：花腰傣)就是九隆兄弟中的一支 。
哀牢归汉 柳貌，古九隆王传人。
公元1世纪中叶在位，为保山历史上一位关键时期的关键人物。
永平十二年(公元69年)，柳貌率众人77邑王、5万余户、55万多人举国“内附”—主动加入中华民族行列，从而使古代保山由奴隶社会一步跨入了封建制的门槛。
汉王朝则因势利导，借此机会将郡县治推行到“东西三千里，南北四千六百里”的整个哀牢地，并设永昌郡统一管辖。
为彰柳貌内属之功，汉明帝给他颁赐了性质、字体类同于所赐“滇王之印”的“哀牢王章”，并举行盛大宫廷庆典。
“哀牢”是什么? “哀牢人”的后裔傣族把气味读作“哀”，把酒读作“牢”。
如此，“哀牢”就是酒的气味或酒气。
“哀牢人”的后裔傣族也有把“哀”作为“老大”的意思，傣族男性的老大一般都叫“哀XX”，那么“哀牢”就应该是一个人名。
史籍记载的哀牢国国王世系中也有一个国王叫“哀牢”。
《·哀牢传》说“建武二十七年(公元51年)，贤栗等遂率种人二千七百七十，口万七千六百五十九，诣越西太守郑鸿降，求内属，光武封贤栗等为君长，自是岁岁来朝贡。
”“永平十二年(公元69年)，哀牢王柳貌遣子率种人内属，其称王者七十七人，户五万一千八百九十，口五十五七百一十一;西南去洛阳七千里，显宗以其地置哀牢、博南二县。
”可见，哀牢是“种人”，即是一个族种。
《》里的哀牢国 在《史记》里，没有“哀牢国”，也没有“哀牢”字样。
但《史记》确有记载：“……滇王尝羌乃留为求道，四岁余皆闭昆明(今云南大理)，终莫能通。
然闻其西可千余里，有乘象国，名曰滇越，而蜀贾奸出物者或至焉。
”滇国已经确认是在滇池一带，从滇池往西千余里，刚好就是今天的保山，即哀牢国。
以此推论，“乘象国”即是“哀牢国”。
《史记》里连“夜郎国”也提到了，为什么会没有“哀牢国”或“哀牢”字样呢?按常理，“哀牢”只要是客观存在，他不可能不知道，所以只有一种可能，把哀牢国当成“乘象国”了。
《续汉书》中的哀牢王国 《续汉书》为西晋司马彪所编撰，其中《郡国志·永昌郡》说：“永昌郡，八城，户二十三万一千八百九十七，口百八十九万七千三百四十四。
不韦出铁，嶲唐、比苏、楪榆、邪龙、云南、哀牢(永平中置，故哀牢王国)、博南(永平中置)，南界出金。
” “哀牢王国”出现于释义中，且仅为哀牢一城的释义，因此，仅可认定置哀牢县前，哀牢王住处在彼，即首邑，为部落联盟首领所在。
《华阳国志》乃东晋人常璩所编撰，其中对“哀牢”和“哀牢国”所说甚多。
《南中志·永昌郡》中记述了“九隆”传说、南击“鹿茤”、贤栗归汉、柳貌归汉等，较为系统。
《南中志·永昌郡》说：“永昌郡，古哀牢国。
”另说：“哀牢，山名也。
”使今之“哀牢山”与古之“哀牢国”关系弄得有些复杂化，今之研究者往往只能强圆其说，却难于服人。
《南中志·永昌郡》明确地说“哀牢”人是“种人”，即一个族种;其国家体系不健全，“分置小王”，如部落长，因此，先归汉的贤栗是“王”，后归汉的柳貌也是“王”，但贤栗所率人口仅一万多人，是小王，柳貌之下有“称王者七十七人”，人口“五十五万三千七百一十一”，显然是个“大王”(部落联盟首领)。
《南中志·永昌郡》说，孝武时，度兰沧水(澜沧江)以取哀牢地，置嶲唐、不韦二县，哀牢转衰，加上柳貌归汉后置了哀牢、博南二县，“哀牢国”就有了一个全貌：“哀牢”地面上一共设了四个县，约为《史记》中的“同师”和“嶲”两个地方。
《南中志·永昌郡》中有一个说法：“其地东西三千里，南北四千六百里。
”《南中志·永昌郡》只说哀牢归汉，不说哀牢反汉，故此说法还需论证。
《后汉书》亦有哀牢国 《后汉书》为时宋人所编撰。
书中，《哀牢传》亦有“九隆”传说、南击“鹿茤”、贤栗归汉、柳貌归汉等，并有柳貌归汉后七年，哀牢王类牢即反的记载，显得更为全面和客观真实。
《后汉书·哀牢传》使“哀牢”有了一个完整的形貌：哀牢人住在今保山、昌宁、施甸、永平、云龙等地，没有建立完善国家体系，各部落长均称王，部落联盟首领亦称为王。
汉武帝时，(公元前109年)取了保山、昌宁、施甸等地，设了嶲唐、不韦两个县，哀牢的元气受伤，因此转衰;永平十二年(公元69年)哀牢王柳貌归汉，显宗以其地置哀牢、博南二县;建初元年(公元76年)，哀牢王类牢反汉;二年(公元77年)，平判。
《楚宝·哀牢国考》： 哀牢，夷者。
其先有妇人名沙壹，居于牢山，尝捕鱼水中，触沈木若有感，因怀孕十月，产子男十人。
后沈木化为龙出水上，沙壹忽闻龙语曰：若为我生子，今悉何在?九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐。
龙因舔之其母，鸟语谓背为九，谓坐为隆因名子曰：九隆。
及后长大诸兄，以九隆能为父，所舐而黠，遂共推以为王后，牢山下有一夫一妇，复生十女子，九隆兄弟皆娶以为妻。
后渐相滋长，种人皆刻画其身象龙文，衣着尾，九隆死，世世相继，乃分置小王，土地沃美，宐五榖虫桑知染采文绣蜑，毲帛疉兰干，细布织成文章，如绫锦，有梧桐木华，绩以为布，幅广五尺，洁白不受垢，污先以覆亡，人然后服之，其竹节相去，一丈名曰濮。
竹出铜铁铅锡，金银光珠，虎魄、水精、瑠璃、轲?、蚌珠、孔雀、翡翠、犀象、猩猩、貘兽。
圣楷按：貘音陌白，豹也，状颇似熊苍，白色白乐，天有貘屏，赞序云貘者，象鼻，犀目，牛尾，虎足，生南方山谷中，寝其皮，辟瘟，图其形辟邪，予旧病头风，每寝息常以小屏卫其首，适遇画工，偶令写之云，此兽食铁与铜，不食他物。
又按，哀牢卽今云南永昌府姚州卽今姚安府。
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