中国风水学鼻祖，袁天罡那些只能算皮毛
但是大家要知道，如今真
【菜科解读】
但是大家要知道，如今真正的推背图已经失传，许多版本都是后人加的，于袁天罡和的历载又少之又少，其中的真实性实在难以研究。
但是，有这么一位奇人，名叫郭璞，绝对让你感到惊奇。
他的故事不仅有正史记载，民间传闻更是广泛，用神级妙算、未卜先知来描述他一点也不为过，他的神算真的是立竿见影，前几天刚算说某某日会发生某某事，结果确实是这样，这还不是最神奇的。
要说许多算命的，都只是能给别人算，因为他们只是重复特有的仪式，跟本不得要领。
可这位奇人连自己的寿命都能算，他知道自己什么时候死，死于何处，死于何人。
西晋末年战乱将起，郭璞躲避江南，为著作佐郎。
因母死去职，葬母于暨阳(即江阴)，便卜居于江阴黄山长弄村。
西晋末，被任为记室参军。
324年，敦欲谋反，命他占卜，璞言必败，被杀，时年49岁。
王敦心平后，被追赐为“弘农太守”。
时，郭璞提前看到危机，带着自己一家老小离开是非之地，辗转投到振东大将军王敦手下。
王敦的野心很大，想借着乱世造反。
集结好军队后，王敦请郭璞为自己算卦，看一下自己这一战是否成功。
郭璞占卜之后，算出此行大凶，并如实禀告，说他将会丧命。
王敦当然不相信自己会失败，听到郭璞说出不吉利的话，心里动了杀机，随口问道：“你自己又是什么时候死啊?”郭璞回答自己跟王敦都将死于当日。
晋明帝在玄武湖边建了郭璞的衣冠冢，名“郭公墩”。
郭璞之子郭骜被封为临贺太守。
郭璞风水界泰山北斗，风水：气乘风则散，界水则止，山主人丁，水主财。
风生水起鱼水堂五行属水主管财富、智慧。
郭璞花十八年时间。
研究和注解了《尔雅》，用当时通行的方言名称解释了古老的动植物名称，并为它注音作图，使《尔雅》成为了历代研究本草的重要参考书。
而郭璞开创的动植物图示分类化也为唐以后的所有本草著作所沿用。
在学术渊源上，郭璞除家传学业外，还承袭了道家的术数学理论，是两晋时代最著名的方术师，传说擅长许多奇异的方术。
郭璞是中国风水学鼻祖，风水：气乘风则散，界水则止，山主人丁，水主财。
风生水起鱼水堂五行属水主管财富、智慧。
其所著《葬经》，亦称《葬书》，对风水及其重要性作了论述，是中国风水文化之宗。
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史学界说的“六味地黄丸”到底是哪位？他用这个昵称太合适不过了
大意是说最厉害的是谁，大家可能会说“秦皇汉武”、“唐宗宋祖”，殊不知最正确的答案居然是。
为什么呢?大家仔细想一想可能觉得他的没有太过突出的功绩。
但仔细看一看他的家庭关系，就会发现，他的父亲是，弟弟是，儿子是唐少宗，侄子是，看到这里大家可能觉得稀松平常，因为这在历史上是常有的事情，可是大家莫忘了唐中宗的母亲是谁，那可是中国史上唯一的女皇帝。
这也正是“六味帝皇丸”的缘何会成为唐中宗戏称。
不过说来，也正是因为这个身份，以及性格的软弱，才会导致他被和合谋毒杀。
我们先说一说韦皇后和李裹儿是谁? 韦皇后单看这个名讳，自然清楚她是唐中宗的妻子，由于有武则天称帝在前，极大程度上激发了韦皇后的野心，而且大家同为女人，韦皇后却因为李显一贬再贬，值得一提的是，这个女人有武则天一般的野心，手段较之武则天虽然略显逊色，却也算胆识过人。
每当武则天派使者来观察两人幽禁的情况，李显一度惊恐地想要自杀。
幸而韦皇后从旁制止，从此以后对韦皇后言听计从。
李显的软弱无疑变相滋长了韦皇后的野心，在李显重掌皇权以后，，立刻把册封为皇后。
也正是从此以后，韦皇后开始地学习武则天称帝的道路，打算从武则天手中夺权，甚至学习唐高宗时期“二圣临朝”，并与、干预朝政，接连罢贬忠臣良相，贿赂官员共计数千人之多。
在她认为时机成熟以后，联合李裹儿毒杀李显。
至于这个李裹儿是谁?通过她的姓氏，已可猜测出与李显关系匪浅。
任谁也想不到，此女竟是李显与韦皇后的女儿。
都说“虎父无犬子”，这句话放到“母女”身上同样适用，至少在韦氏和李裹儿身上看来，野心是一致的。
李裹儿与母亲韦氏谋划，所谋划的肯定不是皇位，因为皇位已经被她母后预定了，而她谋划的自然是所谓的“皇太女”之位，等同太子。
结语:可以说李显的一生没有太突出的作为，反而一直被三个女人所笼罩着，上至母亲武则天，被贬，下至妻子韦氏、女儿李裹儿，毒杀。
不得不感叹一声，可怜。
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本居宣长有着哪些国学理论？对日本有着怎么样的影响
复古学思潮的发端与类似，均为对本民族经典古籍的总结与再阐释，但的复古学者们在整理古籍时因时生义地添加了自己的思想。
本居宣长的老师贺茂真渊，确立了通过考据“完全摆脱中国思想”的治学目标，一直为后世的复古追随者们效法。
贺茂治学的侧重点在于治平，他将武士道的尚武精神理想化，认为儒道二家的浸染使大和民族失去了“丈夫的精神”。
本居则在文论与艺术领域用力较勤，他明确地将文学与伦理学剥离，以“物哀”作 为评判文学好坏的标准，并最终归结于日本民族固有的自然主义的艺术理念。
由此演绎，本居在神道神学方面亦有建树，初步确立了日本民族国权主义的理论基础。
以本居宣长为代表的复古主义学者，再发现并阐扬了日本民族的文化精神，其历史意义不可低估。
当然，更多的中国学者将目光的焦点集中在复古派的消极效应上，主要是为专制与排外辩护，神话感性，排斥理性，使后的日本时时走向歧途。
他出身于商业资本重要中心之一的伊势松坂的町人家庭。
在其文学研究中，他把对于封建意识形态，特别是对于儒教的道学的批判向前推进了一步。
其次，在其语言学研究中，给作为古典学的国学开辟了新的生面。
但同时，由于他崇拜古典，作为创世纪式神话的信奉者，他的神学观念达到了荒谬的地步，他把国学中合理的成分加以歪曲而塞进了这种观念之中。
一句话，国学的优点和缺点，在他身上都最明确地表现出来了。
在他的世界观中最具特点的，是他的文学——歌学论中的“事物的幽情”说和复古神道，他已经不是奈良时代文学的赞美者，而是更为成熟的平安朝文学的赞美者，从而把文学——歌学的本质同伦理学区别开来，作为评价文学的尺度，以“幽情”的观念代替了善恶的观念。
这亦是在他的世界观中最具特点的文学歌学论。
他在《源氏物语》中看到了独立于道德之外的文学的深刻的本质。
在他看来，文学既不是“为了教人”，也不是以“雄壮”与否为价值尺度的。
他认为，文学是根据事物所触发之幽情，不管好事坏事，只按内心所感而挥发出来的艺术。
说这是不合乎道的事，那是不应该有的事而在心中加以选择取舍，并非文学的本意。
大凡谏止不善，乃属治国教人之道，所以不正当的恋爱等等，当然是应该深戒的。
然而，文学与教人之道无关，是以事物的幽情为主的另一种道，所以无论在什么情况下，也要抛开事情的善恶，不应加以可否。
虽说如此，并不是把不好的行为说成是好事，只是说写出来的文学要有幽情才算最好。
一切物语文等都要按照这个意思好好玩味，来理解其中的情趣。
所以“专写大丈夫雄壮的心情，认为男女的爱情柔媚可耻而不说”，“这都是粉饰表面，不是人的真心”，因此决不能给人以感动(幽情)，作为文学，这是不可取的。
这样，单就承认艺术的独立价值，排斥了道学对艺术的评价这一点来说，本居宣长所尊重的是平安朝的文学而不是奈良朝的文学，所选择的是“弱女风格”而不是“丈夫风格”。
他的这种主张，不外是针对以儒、佛的“慧黠”矫正人情的封建道学，来肯定“直雅”之心，肯定人类的“真实心情”的权利。
这样的艺术论，就他来说，是同古代日本在没有“恶神作乱”时就“直情径行，即得中正而道自备”或者“人欲即天理”那种自然主义的伦理说——快乐说结合在一起的。
“天地自然”之道的主张，在这里明确地达到了对于人类的自然和自然欲求的率直的肯定。
这种文学论，也可以说是把近松、西鹤等俳人在创作中，在相当程度上，早已实践了的事情加以理论化的。
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