他不满旧式婚姻，留学回来又爱上曾经的妻子
【菜科解读】
虽然民国时期先进的思想逐渐传入，但是封建思想的残余根深蒂固，在婚姻中很多人都是不幸的。
闻一多的父母给他定下了一门亲事，对方则是远房姨夫家的女儿高孝贞。
高孝贞比闻一多小四岁，虽然她没有像旧式女子那样裹脚，但是却也没有怎么上过学，知识很少，而当时的闻一多是在清华大学读书，两人的差距非常明显。
闻一多在选择结婚对象上注重两人学识的交流和精神交流，所以他极力反对这门亲事。
闻一多的父母并没有逼迫他，而是的劝说，告诉他如果亲事退掉的话，那高孝贞这几年就白等了，这让他们怎么去见远方的亲戚呢?闻一多见父母如此烦恼，到最后答应迎娶高孝贞。
闻一多23岁那年娶了19岁的高孝贞，那一年，他刚从清华大学毕业，两人属于包办婚姻，所以闻一多对他的这位妻子并没有什么感情，婚后闻一多决定出国留学，他临走前告诉自己的妻子，让她去学校读书，高孝贞的性格非常活泼开朗，于是便答应了他。
两人刚结婚便分开了，身处异地，虽然闻一多对妻子高孝贞没有什么感情，但是他还是经常写信给父母，询问高孝贞的学习情况。
后来高孝贞学习到的知识越来越多，她开始给闻一多写信，从那以后两个人的通信越来越多，两人在信中聊得最多的便是学习情况，闻一多也经常鼓励高孝贞继续学习。
高孝贞在信中很关心闻一多在美国的学习和生活，就这样闻一多在美国留学就是三年，两个人也通信了三年，三年之后闻一多回到国内，和妻子高孝贞真正的走到了一起，那时的闻一多已经真正地爱上了她。
高孝贞在闻一多的鼓励下，得到了很多成长的机会，而闻一多也愿意接近高孝贞，两人虽然分别三年，但是却让彼此的心更靠近，虽然两人属于包办婚姻，但是他们最终还是走到了一起，毫无疑问他们两个是非常幸运的。
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他收养孤女，长大后纳为小妾，最后却下令枪杀
在杨森的姨太太当中，曾桂枝算是最有故事的女子了，她本是贵州的毕节人，出生于贫寒之家，后来父母早逝，她就成了一个孤儿，靠吃百家饭长大，那次，杨森带着部队路过毕节，正巧就看到曾桂枝站在路边，衣衫单薄、瑟瑟发抖的样子，他顿时起了恻隐之心，让部下将曾桂枝带上了。
看她年纪小，杨森就干脆把她认作了养女，并且还让贤惠稳重的三姨太刘谷芳抚养，为她改名为杨家桂，杨家桂来了杨森家里，生活条件大大好转，慢慢地出落得好看白皙了许多，相比起刚来的时候，模样也俊俏了不少。
三姨太天天把她带在身边，像对待亲生女儿那样对待她，只是，这时候，杨森却悄然喜欢上了杨家桂，之后他便提出要纳杨家桂为妾，为此，还又把她的名字改回了“曾桂枝”，就这样，曾桂枝变成了杨森的七姨太。
从那以后，杨森对曾桂枝备加宠爱，他喜欢有文化的女子，也希望自己宠爱的曾桂枝更加优秀，所以就为她请来了家教补习，而后又把她送到了上海去求学，只为将来她跟着自己出席各种场合更加游刃有余。
然而，曾桂枝在学校学习的同时，也和一位同学产生了感情，两人很快在学校出双入对了，杨森很快就知道了这件事情，他是个城府极深的人，虽然心中愠怒脸上也不表现出来，他写了一封家书，把曾桂枝叫了回来，曾桂枝这时候还以为杨森不知道他们的事情，还和杨森提及陈同学，说他在学校帮她很多，希望杨森为他谋个职位，杨森也答应了。
就这样，曾桂枝高高兴兴地为恋人去信，要他来重庆，而杨森就在途中把他给杀害了，曾桂枝在接恋人的路上也被杨森下令枪杀，之后他又命人将二人缚上巨石，沉入了渠江…… 随机文章先秦诸子何以兴盛?世界十大变态武器，核弹/毒气弹/空包弹纷纷上榜（沾满鲜血）海王星的卫星有几个，海卫一直径最大/逆海王星而行(共14个)月亮的别称有哪些，月亮别称和诗句(银钩/玉钩/玉兔/玉弓/嫦娥)中老年人抵抗力差，中老年人最常见的十大病(高血压/心脏病/血栓)
耶胡达·阿米亥的作品有哪些？他的作品有什么特点
随着时局的发展，以色列和阿拉伯国家的关系日趋紧张，作家和诗人也纷纷转向“犹太复国主义”，而中东的两次大型战争(1973年的七日战争及1982年的入侵黎巴嫩事件)，也都深深地影响了以色列的作家和诗人。
以色列作家和诗人由于这两次战争，分成两类：一类是投入到战火中的慷慨歌哭，另一类是对战争的恐惧和批评。
阿米亥属于后者。
他自诗歌创作伊始，就从未停止过对战争的关注与思考。
他的战争题材诗歌往往表露出一种强烈的反战倾向。
在这些诗歌中，以色列的地缘文化都始终占据着主导地位，并决定了诗歌的主题，意象，语言等方方面面。
然而，诗人在诗歌中对地缘文化并非是全盘的吸纳和借鉴，而是着力于对地缘文化进行当代意义上的重新诠释和续写。
从而使自己的诗歌摆脱了传统地缘文化的制约与束缚，成为当代地缘文化的建构者。
阿米亥生前承认自己是非常政治化的诗人，因为每一个以色列人，不管是左派或是右派，都生活在政治的高压和生存的紧张中。
他出乎意料地和一个伟大的历史时代重叠，而个人和历史一直是不可分开的。
阿米亥的诗生动地将宗教、历史、时间等抽象宏大的主题放置在个人情感，尤其是男女两性情感这一比喻性语境中，以激情的释放与克制来对照前述主题的边界，从而轻而易举地唤起阅读者的共感。
在他的诗歌中表达出来的是他一贯的恒久主题：爱情、舐犊之爱、战争及其后果、上帝/父亲、童年、时间、土地，以及耶路撒冷日常生活中的方方面面。
此前从没有一位诗人，像阿米亥这样，如此细致地用诗歌这种形式，来描写耶路撒冷的日常生活。
他说：“耶路撒冷最神奇之处便是，我总能从中发现不知道的小角落。
这是世界上最大的也是最小城市”。
他去世后，以色列《国土报》刊文称，耶路撒冷失去了它“最柔情的爱恋者”。
在他的诗里，个人幸福是一切事物的准绳，亲情高过国家的、社会的和宗教的律令。
在战乱的世界上，爱――而不是上帝，是惟一的庇护所，尽管它十分脆弱。
他的诗也写战争，但没有英雄主义和荣耀感，而上帝要为缺乏慈爱而负责。
他的作品凸显了传统希伯来诗歌中难得一见的世界视角，他将现代与传统，强烈的个人色彩和深厚的普世意义融为一体，再现了整个人类、犹太民族，以及每一个人的生存境遇。
他晚年的作品在形式上变得更为松散，主题亦不再那么精确，甚至放弃了主题。
风格 阿米亥写诗的风格就像音乐家处理巴哈的《逃亡曲》一样，一定要把原来的面貌打破、打散、扩大，在经典式的形式和音序中加入爵士乐的音符。
二战期间，阿米亥开始阅读英国诗人艾略特和奥登的作品，并以古老的希伯来文写作诗歌，他的了不起之处是：把希伯来文这种神性和宗教性的语言，加以“古为今用”。
他的首本诗集《现在及他日》是以色列文学史上第一代口语化的希伯来语诗歌，标志着一种全新风格的诞生。
1956年，由于苏伊士运河危机，阿以之间再度开战，史称第二次中东战争，阿米亥又从军上前线。
他这一时期的诗歌表现出明显的爱国主义，以及对新生的以色列国家的认同，诗中大量用典，包括圣经语汇，且广涉犹太人的历史。
但他随后的作品愈加简洁，口语化的特色更为明显，评论家指出，这明显是受了英国诗风的影响。
1958年，阿米亥的第二部诗集《两种分离的希望》出版，从此奠定了他在以色列诗坛和作为“帕马奇一代”(指以色列独立战争期间有从军经历的作家)代表人物的地位。
此时的阿米亥，在诗艺上的革命性姿态更为明显，对日常生活场景的描写成了诗作的主体，那些传统上被认为不宜入诗的语汇，如坦克、飞机、汽油，以及某些专业术语，都出现在他的诗中，并混以《圣经》的句式，或祈祷书的语气，以及德国的抒情诗风和英国诗的现代主义。
一方面，他让古老的希伯来语焕发了青春;另一方面，又以自己的方式肢解和重构着古老的希伯来习语。
他的诗完全是现代的，他把那些在传统上被认为不宜入诗的词汇，以及某些专业术语，混以《圣经》的句式，或祈祷书的语气，以及德国抒情诗风和英国诗的现代主义，让古老的希伯来语焕发了青春。
阿米亥的诗集富于叙事色彩和真情实感，从不乏味，完全可以从头读到尾。
而有些段落又是优美的抒情。
他以十足的个人化和口语化语言，与希伯来诗歌数千年来面对民族苦难时的集体声音决裂。
他的语言是简洁的，却凝聚了高度的技巧;他的体验是个人的，却包藏着集体的记忆;他的感情表面上是单纯的，内里却复杂而深奥。
阿米亥坚信，现代诗万不可回避现代主题，但又不能完全脱离传统。
他以十足的个人化和口语化，与希伯来诗歌数千年来面对民族苦难时的集体声音决裂。
他第一次用希伯来语唱出了具有强烈个人色彩的歌。
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