他不满旧式婚姻，留学回来又爱上曾经的妻子
【菜科解读】
虽然民国时期先进的思想逐渐传入，但是封建思想的残余根深蒂固，在婚姻中很多人都是不幸的。
闻一多的父母给他定下了一门亲事，对方则是远房姨夫家的女儿高孝贞。
高孝贞比闻一多小四岁，虽然她没有像旧式女子那样裹脚，但是却也没有怎么上过学，知识很少，而当时的闻一多是在清华大学读书，两人的差距非常明显。
闻一多在选择结婚对象上注重两人学识的交流和精神交流，所以他极力反对这门亲事。
闻一多的父母并没有逼迫他，而是的劝说，告诉他如果亲事退掉的话，那高孝贞这几年就白等了，这让他们怎么去见远方的亲戚呢?闻一多见父母如此烦恼，到最后答应迎娶高孝贞。
闻一多23岁那年娶了19岁的高孝贞，那一年，他刚从清华大学毕业，两人属于包办婚姻，所以闻一多对他的这位妻子并没有什么感情，婚后闻一多决定出国留学，他临走前告诉自己的妻子，让她去学校读书，高孝贞的性格非常活泼开朗，于是便答应了他。
两人刚结婚便分开了，身处异地，虽然闻一多对妻子高孝贞没有什么感情，但是他还是经常写信给父母，询问高孝贞的学习情况。
后来高孝贞学习到的知识越来越多，她开始给闻一多写信，从那以后两个人的通信越来越多，两人在信中聊得最多的便是学习情况，闻一多也经常鼓励高孝贞继续学习。
高孝贞在信中很关心闻一多在美国的学习和生活，就这样闻一多在美国留学就是三年，两个人也通信了三年，三年之后闻一多回到国内，和妻子高孝贞真正的走到了一起，那时的闻一多已经真正地爱上了她。
高孝贞在闻一多的鼓励下，得到了很多成长的机会，而闻一多也愿意接近高孝贞，两人虽然分别三年，但是却让彼此的心更靠近，虽然两人属于包办婚姻，但是他们最终还是走到了一起，毫无疑问他们两个是非常幸运的。
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中国的穿青人是鸟居龙藏最新发现的吗？他是如何发现的
在与地方官员交涉后，县令告诉他们这些人俗称“凤头苗”，因住在屯堡周围又称“屯堡人”。
鸟居龙藏回国后立即写书，声称自己发现了屯军的“后裔”，在日本引发了轩然大波。
想要弄清楚“屯堡人”的来源，还要从明朝时的度说起。
明太祖朱元璋剧照 作为开国皇帝，朱元璋的许多政策很大程度上都成为了大明国策。
在他看来，“养兵莫如屯田”，因此“屯军”制度从此在中国各地扎根。
打仗军户带着家属走，到指定地点后，士兵负责打仗，其家属就在周边耕种以自给自养，给明朝政府省了无数银子。
“屯堡人”的形成其实就与明朝初年在云贵地区的征讨有一定关系。
西平侯沐英所居住的“沐王府” 为征讨镇守云南的元朝梁王把匝剌瓦尔密，朱元璋命、沐英等率20万人出征。
战后许多人就在当地扎根，娶当地女子为妻并繁衍开来。
虽然身处偏远山区，但他们却牢记自己的身份与使命，一直镇守着西南边陲，就算明朝灭亡后也依然如故。
随着时间推移，他们在当地的日常生活中积累了许多新的风俗习惯，形成了一个新的民族，自称“穿青”。
身着传统服饰的穿青姑娘 清朝初期，穿青人作为“蛮夷”被迫归附于各大土司，虽然他们不需要向清朝政府缴纳赋税，但他们逢年过节就得主动向土司上贡“年例”，还有诸如“磕头钱”“烟火钱”“染布钱”等名目繁多的苛捐杂税，一旦两家土司发生冲突，他们还要为土司打仗。
之后，土司制度虽然被取消，但大大小小的“土目”仍然是土地所有者与特权阶级，穿青人的奴隶身份依旧未能摆脱。
贵州土司城遗址 在他们心里，其实是非常渴望恢复汉族身份的，对明朝也有着身后感情。
明朝覆灭后，曾有部分穿青人外出参加抗清义军，但无奈清军实力过于庞大，只好躲进深山里为明朝将领守墓，四时祭扫。
在水西地区，穿青人与清朝汉族百旗人都保持着严格距离，他们穿着明朝服装，恪守着各家祖训，满人的影响范围每扩大一点儿，他们就躲进更深的山林之中，俨然是不共戴天的仇敌。
穿青特色傩戏 之所以与汉族保持距离，主要是因为当地汉族不愿与这些“蛮夷”通婚，因此一些穿青村落就算挨着汉人村子，彼此之间也几乎没有任何往来。
建国后，贵州毕节、安顺、黔西南和六盘水等地的穿青人都被划入汉族，许多老人都喜极而泣，感叹终于实现了祖先的夙愿。
不过也有一些人认为已经发展成新的民族，因此渴望国家承认。
经过不懈努力，如今在身份证上的民族一栏，赫然写着——穿青人。
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关于津田左右吉的评价是如何样的？他是怎么样的一个人
日本古代史研究第一人。
岐阜县出身。
1891年东京专门学校毕业。
毕业后，成为满铁研究员，接受白鸟库吉的指导。
1945年后他开始享誉日本学术界，1947年成为日本学术院院士，1949年被天皇授予文化勋章，1951年获文化功劳奖，1960年被美浓加茂市授予名誉市民。
他的否定神话的“津田史观”成为了第二次世界大战后的日本历史学的主流。
日本史学家对津田左右吉，奉他为历史学的巨匠。
1946年，津田在《世界》杂志第4号上发表论文《建国诸事和万世一系的思想》，主张“天皇制随着时势变化而在变化，民主主义与天皇制并不矛盾”，从而倡导“天皇制维持论”。
由此引来“天皇制废止论”者们的批判，认为津田从战前思想的变节。
针对津田史学的一些具体主张，日本史专家坂本太郎和井上光贞认为津田的研究属“主观的合理主义”。
在否定“东洋文化”的问题上，一些日本学者认为，津田对社会科学的认识和理解有欠不足，由此造成津田史学于理论、体系、方法上存在一定的局限。
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