宋朝都快赢了，为什么还是签订了澶渊之盟？
澶州宋、辽之间订立的
【菜科解读】
澶州宋、辽之间订立的合约使宋辽之间战事告一段落，维持了近120年的和平时期。
岐沟关之战兵败后，再也无意北伐，于是对辽国采取守势。
淳化四年(993)，太宗采纳沧州节度副使何承矩在河北屯田的建议，在河北开浚沟洫，种植水稻。
这一合理措施起到了在边防积存谷粮的作用，同时也可以备御契丹，遏制契丹的纵横奔冲。
咸平二年(999)十月，与其母萧亲率大军二十万大举侵宋。
当时忠武军节度使傅潜镇守镇州、定州和高阳关一线，过于怯懦，虽有步骑八万，但不敢交战。
于是辽军大肆进攻，先破狼牙诸寨，后攻威虏军、宁边军、祁州、赵州、邢州、洺州。
真宗忙派人督傅潜出战应敌，傅潜不得已，就让范廷召等带兵一万，到高阳关迎敌。
咸平三年正月，范廷召和康保裔合兵一处，和辽军大战于高阳关西。
由于敌众，傅潜又拒发援兵，宋军将士浴血奋战，范廷召血战而退，康保裔身陷重围，兵尽矢穷，死于阵中。
辽军乘胜渡河，劫掠淄、齐。
宋真宗于是亲率大军到达大名。
辽军见宋大军已到，便率军北撤，范延召一直追到莫州(今河北任丘)夺回大批人口与物资。
这就是高阳关之战。
长城口之战与咸平四年十月，辽军再次南侵，宋真宗命镇、定、高阳关三路都部署王显在威虏军(今河北徐水)布阵迎敌。
初时王显不见辽军动静，就把军阵转移到中山(今河北唐县西南)。
十月十六日，辽军骑兵突犯威虏军，宋前阵钤辖张斌和保州团练使杨嗣等在长城口(今河北徐水北)大破辽军。
据王显向真宗奏称，此战破敌两万余，斩辽大王、统军、铁林、相公等十五人，敌军丢弃甲马甚众。
咸平六年四月，辽军数万骑兵又犯宋境，进围望都(今属河北省)。
定州行营都部署王超、副使王继忠和镇州桑赞率兵救援望都，在城南康村与辽军大战，从午战至子夜。
次日又战，辽军烧毁王继忠粮道，围王继忠军数十重。
王超、桑赞带兵退守定州。
王继忠只得孤军奋战，最后将士们不顾伤重，仍拼死力战，退至白城时，力尽被俘。
望都之战因为将领驻兵不援，配合不力而使宋兵大败。
宋辽高阳关之战、长城口之战和望都之战，双方各有胜负，基本上势均力敌。
宋景德元年(1004)九月，辽圣宗与萧太后率军南下，号称二十万，围攻定州，来势凶猛，十一月直逼黄河北岸重镇澶州(今河南濮阳)。
澶州离都城仅二百多里，朝廷上下闻讯大惊。
奏请真宗迁都金陵，而陈尧叟则主迁至成都。
只有宰相寇准，坚持由宋真宗亲征，以鼓舞士气，安定人心，击退辽军。
真宗决定，并在寇准的坚持下，渡过黄河到达北城。
寇准说：“陛下若不过河，则人心不稳，难以震敌。
现在王超已率精兵驻扎中山，扼敌咽喉;李继隆、石保吉分兵布阵，亦抑辽军两肘;各路援兵将到，不可迟疑。
”真宗登上澶渊北门、出现城楼之时，河北将士们远远望见御盖，顿时人心沸腾，欢声雷动，呼声响彻数十里，宋军士气大振。
真宗命寇准总揽大权，抗御辽军，首战告捷。
双方相持十余天，契丹统军、顺国王萧挞览领兵出战，威虎军头领张环掌管床子弩，发出飞矢，当场射死萧挞览，辽军大挫士气。
此时宋军几十万已达澶州附近，辽军犯兵家大忌，孤军深入，亦急于撤兵，于是辽就派人求和。
寇准想让辽称臣，并献出幽州之地。
但是真宗君臣皆不愿开战，一心议和。
于是宋派曹利用到辽营谈判。
通过不断交涉，宋辽双方达成协议：一、维持原有疆界，相约为兄弟之国，辽主称真宗为兄，真宗称萧太后叔母;二、宋每年给辽十万两银、二十万匹绢，称为“岁币”;三、双方沿边各州县各守边界，两边人户不得交侵，逃亡越界的人，双方都要遣返，沿边城市只能依旧修治，不得增加城堡和开挖河道等。
另外，在辽军撤退时，宋军不得邀击。
澶州又叫澶渊，这个盟约就被称为“”。
至此，宋辽战事基本结束，这一和平局面维持了一百余年，北宋北方州县人民生活得以安定，生产开始恢复与发展。
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农保和社保都交了怎办？衡阳社保卡需要交多少钱？
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民族主义的含义是什么？民族主义者都有着怎么样的表现
民族主义，亦称国族主义或国家主义，为包含民族、种族、与国家三种认同在内的意识形态，主张以民族为人类群体生活之“基本单位”，以作为形塑特定文化与政治主张之理念基础。
具体的说，其主张为：民族为“国家存续之唯一合法基础”，以及“各民族有自决建国之权”。
民族主义与爱国主义无从区分。
开化的社会过去大多强调民族共同体，而则着重于由国家或政府陈述的文化或政治共同体。
民族主义亦特指民族独立运动之意识型态，即以民族之名义作出文化与政治主张，如今通常用以叙述英格兰;民族主义也同时被称为凝聚民族共同体的学说。
民族主义的两种度量标准(与相异的方法论)为本尼迪克特安德森(Benedict Anderson)之《想像的共同体》(Imagined Communities)以及利娅·格林菲尔德(Liah Greenfeld)之《民族主义：现代化五途》(Nationalism：Five Roads to Modernity)。
民族主义者以明确的准则为基础界定民族，以自其他民族区别，并据以判定“孰为民族之一员”。
其准则可包含共同的语言、文化、以及价值取向，但于今最主要者或为族群意识(ethnicity)，即种族上之归属与跻身其中之地位。
民族之“认同”与以上两者以及族群上之“归属感”皆有相关。
民族主义者视民族性为排他且非自主，也就是不像其他自主性团体般可自由加入。
民族主义以民族特色看待人类活动。
各民族有其民族表征(national symbols)、民族特色(national character)、民族文化(national culture)、民族音乐、民族文学(national literature)、 民俗(folklore)，甚至在若干例子中，尚且带有民族宗教(national religion)。
个人作为民族之一员，共享民族性价值体系与民族认同，敬佩民族英雄，进食民族性菜肴，从事民族性运动。
因民族国家已成为国家结构的主流，民族主义对世界历史和地缘政治影响巨大。
世界上绝大多数人口都生活在─至少是名义上的─民族国家之中。
“民族”(nation)一词常错误地被等同于这些国家政府(state)。
民族国家之目的在确保民族存续，保持身份认同，并提供民族文化与社会性格(ethos)可支配的地域。
民族国家大多诉诸文化与历史神话以自证其存续与“法统”(legitimacy)。
民族主义者认可“非民族国家”的存在，其实，早期的民族主义运动往往是针对帝国，诸如之类。
梵谛冈是为了天主教的领导权，而非民族，所存在的主权国家;而伊斯兰教徒寻求于全球各地所建立的哈里发为另一个非民族国家的例子。
具民族认同，并以民族国家为法统之任何人皆可称之为“民族主义者”。
依此理念，大多数成年人皆为“消极性的民族主义者”。
然而，如今所谓之“民族主义”一词涉及以政治活动(或涉及军事)支持民族主义者的主张，其中或包含分离主义、民族统一主义(irredentism)、以及军国主义，在极端的情况下甚至包含“种族清洗”。
政治学上(以及媒体)倾向注意这些极端类型的民族主义，正如原苏联部长会议主席尼·伊·雷日科夫在评价1990年发生在巴库的针对亚美尼亚人的极端民族主义时所说：民族主义——这不是对本民族的爱，而是对其他民族的恨。
民族主义与国家主义 首先要区分民族和国家的差别。
民族不同于国家，因为国家的建立无须有共同的语言，一个民族可以组成一个国家，多个民族也可以组成一个国家，而民族必须有自己共同的语言，一个民族可以隶属一个国家，也可以分属于多个国家。
国家主义是以国家至上(例：苏联)，而民族主义是以民族至上。
民族与民族共同体 民族共同体一词是空穴来风，民族共同体指多个民族在同一地域(既国家)，同一政治经济生活下发展出的团体，而各民族之间没有过多的文化上的联系. 民族主义与种族主义 不可否认民族也以血缘的形态呈现，但他们的差别太大，种族主义指一种自我中心的态度，认为种族差异决定人类社会历史和文化发展，认为自己所属的团体，例如人种、民族或国家，优越于其他的团体，属于一种极端偏激的思想，也是掌权者对外族隔离压迫的工具. 民族主义与民族观念 虽然民族主义的理论诞生于并不代表我国历史上没有民族这两个词.民族主义只是让民族观念系统化，理论化. 语言与民族主义 共同的语言为民族的特征之一。
例如说，在法国革命之前，法兰西当地说的是布列塔尼语和奥克语，两者彼此不能互通。
标准法语通行于全国大部分地区，且为主要语言，但在革命之前无以成为非法语区的民族语言，像布列塔尼就禁用凯尔特语命名。
形成民族国家并在独立之后巩固自身，一般伴随着以政策限制、取代、或弃绝少数民族语言(minority language)。
由此加速社会语言学研究所注意到的趋势，即地位高的语言取代地位较低者。
参见法国语言政策。
若干理论家相信，民族主义于19世纪成为显学是因识字能力(literacy)提高而使语言成为重要的统一工具。
更多的人阅读报纸、书籍、小册(pamphlet)等等，阅读能力因印刷术广为散播而提高，首次于历史上得以发展出对以外的广泛文化认同。
语言间的差异也在同一时候固定下来，裂解为方言，不同语群之间并且相互排斥。
自爱尔兰至印度的民族主义运动者推广教学、保存、及使用凯尔特语、希伯莱语、北印度语等传统语言。
参见语言复兴(Language revival)。
美国向来是一个欢迎多民族移民的国家，对英语以外语言的歧视仍显而易见。
其中，德语是个鲜明的例子，其于第一次世界大战中于美国境内几遭连根拔除;而法语与意大利语也几乎从日常生活中绝迹。
今日，西班牙语在美国很多地方是第二语言。
有些政治人物，如帕特·布坎南(Pat Buchanan)，因害怕传统制度受侵蚀，曾有意的反对西班牙语兴起为美国的第二语言。
阿拉伯世界在殖民时期，曾依不同程度被强迫学习土耳其语、法语、西班牙语、以及英语。
殖民时期结束后(大多是第二次世界大战之后)，经过一段“阿拉伯本土化”(Arabisation)的过程，以复兴阿拉伯语作为一统阿拉伯国家并促进受泛阿拉伯主义(Pan-Arabism)所推动的广泛阿拉伯认同。
阿尔及利亚与西撒哈拉从事大规模的阿拉伯本土化，各自由法国化与西班牙化转为阿拉伯化。
然而，阿拉伯世界中有些民族主义份子企图摆脱官方语言并以传统阿拉伯语为外语，与名义上的阿拉伯国家─政治上阿拉伯化，但在语言文化与人种上则未必见得─之文盲人口通常不能互通。
这项政策由埃及学者兼民族主义人士Ahmad Lutfi al-Sayyid于20世纪中期于埃及境内推广，他称埃及官方语言为埃及人的母语。
晚近的埃及语言学家兼埃及古物学学者Bayoumi Andil以民族主义的角度研究他认为与阿拉伯话“无关”的“现代埃及语”。
他主张，是继承自Coptic语的第四期古埃及语于句法(syntax)、形态以及音韵上，涉及阿拉伯语。
类似于强调少数民族语言与阿拉伯语言互不相关的是，努比亚语(Nubians)自埃及与苏丹中划分而出，较成功的例子为柏柏尔诸语言(Berber，又称Amazigh或Imazighen)自摩洛哥中划出。
民族主义与极端主义 在稳定的民族国家中，民族主义虽然对日常生活具多面影响，但却通常隐而不显。
迈克尔·比利希(Michael Billig)的“平实民族主义(banal nationalism)”的说法认为，日复一日，越来越不引人注意的民族主义，日日影响居民的想法。
在西方民主国家，仇外与移民团体经常自称为民族主义者，以避免种族主义(racism)这种贬义的称呼。
持此立场之政党可能有众多支持者，并进入国会。
光头党(skinheads)等小而知名的团体同样也自称民族主义者作为国家社会主义者(national-socialist)或白人至上主义者(white supremacist)的婉转称呼。
其他国家多称其为极端民族主义者，带着明显的贬义。
参见爱国沙文主义(chauvinism)与爱国侵略主义(jingoism)。
民族主义为包含法西斯主义等政治意识型态之要素，极端主义一词通常用于此处。
但简单地将法西斯主义表述为民族主义之极端型式并不正确。
法西斯主义在一般义意上为始自意大利的种族民族主义与国家民族主义之结合，明显受纳粹主义之影响。
对于阿道夫在地理政治学的志向，可能帝国主义是较好的形容，且纳粹德国治下的广阔地域中有许多在历中上并无德国人的踪迹。
纳粹德国在与典型的欧式民族国家相较之下，自成一格(sui generis)。
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