伊兹密尔历史上到底是属于土耳其还是希腊？为什么希腊对它念念不忘

如今，忽悠是一个词，经由舞台演绎而成为流行语。

纵观中国历史，各个朝代都不乏忽悠人的事件，有的令人痛恨，有的令人叹惋，有的令人大笑，有的令人称颂，是是非非，纷纷扰扰。

最昂贵的忽悠：烽火示警 忽悠众诸侯 周幽王姬宫涅荒淫，对美人褒姒宠爱有加。

可是褒姒终日闷闷不乐，幽王悬赏道：能博美人一笑者赏千金。

有个叫虢石父的家伙出了个馊主意，幽王听后认为很棒，第二天，便带着褒姒上了骊山，把骊山上的烽火点燃。

诸侯们看见烽火燃起，以为犬戎入侵，赶紧领兵前来救驾。

褒姒看见骊山脚下兵马纷乱的样子，觉得很滑稽，不由得咧嘴一笑。

幽王见褒姒真的一展笑颜，立即赏给虢石父千金，而遭到忽悠的诸侯们则揣着一肚子怨气回到封地。

后来，犬戎真的进攻镐京，幽王下令点燃骊山烽火，可是诸侯们再也不尿他这一壶。

结果，犬戎兵到，镐京失守，褒姒被掳，幽王、虢石父被杀，平王继位，迁都洛邑，西周结束，东周肇始。

后人有诗云： 良夜颐宫奏管簧， 无端烽火烛穹苍。

可怜列国奔驰苦， 止博褒妃笑一场! 动用国防军事设施，调动诸侯兵马，仅为美人一笑，以至于国破身死，从“投入”与“收益”的比例来看，此忽悠的成本堪称历史最高了。

最阴险的忽悠： 赵忽悠 赵高曾为赵国贵族，亡国后被秦始皇阉割成为太监，骨子里恨死了秦始皇及其子孙。

秦二世时，赵高为架空皇权，便忽悠，说陛下年轻，又刚即位，如果在朝堂上现场处理政务，万一言语有误，将有损陛下圣明，所以，陛下不必临朝听政，只管深居宫禁，一切由我处理就行。

这话正中胡亥下怀，从此不理朝政。

赵高独揽大权，但他还想试探朝臣是否真心归附。

一天上朝时，赵高让人牵来一只鹿，对秦二世说：“陛下，我献给您一匹好马。

”秦二世说：“这是一只鹿，你怎么说是马呢?”赵高仍坚持说是马，并指着众大臣说：“陛下如果不信，可以问问他们。

” 大臣当中有几个据实说是鹿，但更多的人不敢实话实说，附和着赵高说是马。

胡亥闻言，，以为自己精神惑乱竞不辨鹿和马，于是就召来太仆占卦。

太仆得到赵高授意，便说胡亥在祭祀时没有严格遵守斋戒禁忌，所以神灵惑乱以至鹿马不分，必须严格行斋戒之礼。

这样的忽悠使胡亥，赶紧躲进上林苑，后来干脆跑到望夷宫避灾。

胡亥一走，赵高便把那些实话实说的大臣纷纷治罪。

此后，在赵高为非作歹之下，秦始皇一手缔造的迅速，赵高总算报了当年被阉之仇。

为了达到杀掉人家忠臣、毁掉人家江山的目的，赵高的忽悠真是歹毒之极。

最肉麻的忽悠：托梦邀宠 朱前疑忽悠 有一次，他上书武则天，忽悠道：“臣梦陛下寿满八百岁。

”武则天大喜，当即提拔他为拾遗。

不久，朱前疑又上奏：“臣梦陛下发白再黑，齿落更生。

”武则天又提升他为驾部郎中，掌管全国马驴牛羊及武则天出入的车乘驿马。

这还不算，还有一次，朱前疑出差回来，第三次上书武则天：“臣自河南返京，途经嵩山，闻见嵩山大呼陛下万岁，响彻云宵。

” 武则天闻言，嵩山乃五岳之首，如此良兆实为难得，于是赐给朱前疑一个绯算袋，按当时惯例，五品以上的朝臣才有资格佩戴，朱前疑获此殊荣，高兴万分。

然而，朱前疑贪心不足，后来又想故技重演捞实惠，结果竹篮打水一场空。

当时大唐出征契丹，下令京官每人捐一匹马，捐献者加封五品官。

朱前疑自认为官运又至，便买了一匹马捐出后，等待封官。

不过，这一次他失算了，捐马后很久都没有回音，朱前疑实在忍不住，就多次上书武则天要求提级。

武则天终于看清这个家伙的真实面目，认为他太过贪鄙，就命令退还他捐献的马，并将前面所赐官爵全部免掉，还强令他滚回老家。

武则天虽为帝王，但终归是女人，但凡女人都愿意别人夸其年轻漂亮，所以，再怎么肉麻的忽悠，女人都会笑纳。

再则，千万不可直接向女人讨要好处，因为除了青春之外，女人对财产同样敏感。

最搞笑的忽悠：蝗不食禾 京兆尹忽悠 蝗灾，是中国古代农业最主要的灾害之一，人们往往谈蝗色变，可是有个叫杨知至的家伙，偏偏以蝗求赏，着实把当朝忽悠了一把。

公元875年秋，大批蝗虫向京畿之地飞袭而来，遮天蔽日，所过之处，一切绿色植物瞬间被啃光。

然而，当时的京兆尹，也就是首都市长杨知至上奏朝廷说：这次蝗灾，波及全国，托皇上的恩庇，独京畿一带，蝗虫虽然也飞来了，但一只只都抱着荆棘，宁肯饿死也不吃田里的稼禾。

看到这样的奏折，唐僖宗高兴坏了。

那些大臣们不敢扫皇帝的兴，都，纷纷上殿道贺，歌颂皇帝英明圣德，将唐僖宗这个傻小子忽悠得心情爽极了，根本不知国祸之至。

蝗虫不吃庄稼，真亏杨知至想得出来，忽悠到这个份儿上，除了感觉滑稽好笑之外，真的是无话可说。

最死板的忽悠：刀枪不入 郭神仙忽悠 北宋靖康元年八月，金军对宋朝发动总攻，闰十一月杀到宋都开封城下。

这时，宋钦宗已经无将可用，正束手无策之际，郭京跑出来忽悠朝廷，声言自己会神术“六甲法”，可以把金军全部消灭，生擒敌军主帅。

所谓“六甲法”，就是选拔男子7779人，施行法咒后，刀枪不入。

宋钦宗听到奏报后，像抓到了救命稻草，马上给郭京封官，命他施法术与金军决战。

郭京施法的日子到了。

他命城上守军撤退，不准偷看，忽悠道：如果有谁偷看就会使神术失灵。

然后，他又命人打开城门，派七千多名所谓的神兵出击金兵。

结果，这些神兵非但不能保证刀枪不入，还被金兵杀得，如果不是守城的士兵紧急关闭城门，金军差点就乘势冲人。

见此情景，这个郭神仙再次忽悠道：看来还得由我亲自出城作法才行啊。

于是，他率领残余神兵，缒城而下。

不过，他没有冲向敌阵，而是头也不回地逃走了。

就在此时，金军猛烈攻城，城上没有守军，顷刻陷落，导致徽、钦二帝被俘，北宋落幕。

忽悠一下，弄点实惠，然后跑掉也就罢了，何苦要白白葬送七千之兵、满城之民、一国之君呢? 最无耻的忽悠：虚构战功 忽悠 公元1259年9月，忽必烈率领人马一路打到鄂州(今湖北武昌)，宋理宗急忙命令四川宣抚使贾似道以“右丞相兼枢密使”的身份，屯兵汉阳以增援鄂州。

贾似道本是个不学无术之徒，同时也是个惜命怕死的家伙，不敢与蒙古军交兵，便地暗自遣使向忽必烈求和，擅自开出条件：宋朝向蒙古称臣，降为藩属;两国以长界，将江北土地全部割让;南宋每年向蒙古进贡银币20万两，绸缎20万匹。

当时，忽必烈正急于北返争斗大汗之位，便仓促接受了贾似道的条件，率军北还。

贾似道立即叛盟，下令截杀蒙古负责殿后的散兵游勇，用他们的人头，作为辉煌战果的证据，向宋理宗报捷，地忽悠道：“诸路大捷，鄂围始解，江汉肃清，宗社危而复安，实之休!” 宋理宗，为贾似道举行了盛大的欢迎仪式。

后来，蒙古派人找到贾似道要求兑现当年的合约，贾似道将使者秘密囚禁，以至于全国都没有人知道他私自求和的事情。

从此，贾似道被宋理宗视作“王室有同于再造”的大救星。

这一切都为他后来独揽朝政奠定了基础。

卑鄙是卑鄙者的通行证，当代著名诗人北岛的这句诗是整个事件的最好注脚。

最神奇的忽悠：海上寻仙 徐方士忽悠秦始皇 公元前219年，秦始皇乘兴东巡，到达琅邪。

琅邪郡有个方士叫徐福，上书秦始皇，称海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，是仙人居所。

秦始皇，征集数千名男女，让徐福率领到海中求仙。

不料，一去数年终无所获。

徐福便再次上书，继续忽悠秦始皇，说蓬莱神山之药，本来唾手可得，只是海中大鲛鱼常阻碍船队行进，请陛下派遣神射手和我一同人海，用连弩射杀鲛鱼。

刚巧秦始皇曾梦见与海神作战，占梦博士的解说和徐福的说法竟然十分吻合，秦始皇又一次深信不疑，于是命令人海船队配备捕捉大鱼的工具，亲自率领连弩射手寻找大鲛，直到之罘(烟台)才见到一只，便用连弩射杀。

在返回途中，秦始皇身染重病，不久在河北沙丘驾崩，他延年益寿的幻想终成泡影。

而徐福则在齐郡黄县一带，筹集五谷、百工及数千名童男童女，扬帆东渡，一去不返。

有神山，有仙人，有大鲛，有海神，方士徐福的忽悠真是神奇到家了，如今的《哈利·波特》也不过如此。

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洛州(今河南偃师)人，为翻译家、旅行家，也是我国历史上伟大的思想家、哲学家、外交家、中外文化交流的使者。

玄奘西行5万里，历时17年，到印度取真经，并穷一生译经1335卷，其足迹遍布印度，影响远至日本、韩国以至全世界，其思想与精神如今已是中国、亚洲乃至世界人民的共同财富。

初始 隋大业八年(612年)，玄奘幼年13岁，于东都洛阳净土寺出家。

隋大业十二年(616年)，玄奘随其兄长赴长安居留，后入汉川，北至益州，适逢空、景二法师，从之受学。

继而至高僧大德云集的成都学习。

武德五年(622年)，玄奘于成都受具足戒。

后玄奘游历各地，参访名师，。

通过多年来在各处讲筵所闻，他深感异说纷纭，无从获解。

特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，遂产生去印度求弥勒论师之要典《瑜伽师地论》作为依据，发扬法相唯识宗之根本理论。

贞观元年(627)玄奘结侣陈表，请允西行求法。

但未获唐太宗批准。

然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，长途跋涉五万余里。

途径 贞观元年，玄奘从长安出发西行，在途中经兰州到凉州(姑臧)，继昼伏夜行，至瓜州，再经玉门关，越过五烽，渡流沙，，抵达伊吾(哈密)，至高昌国。

贞观二年正月玄奘到达高昌王城(今新疆吐鲁番县境)，受到高昌王麴文泰的礼遇。

后经屈支(今新疆库车)、凌山(耶木素尔岭)、素叶城、迦毕试国、赤建国(今苏联塔什干)、飒秣建国(今撒马尔罕城之东)、葱岭、铁门。

到达货罗国故地(今葱岭西、乌浒河南一带)。

南下经缚喝国(今阿富汗北境巴尔赫)、揭职国(今阿富汗加兹地方)、大雪山、梵衍那国(今阿富汗之巴米扬)、犍双罗国(今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带)、乌伏那国(巴基斯坦之斯瓦特地区)，到达迦湿弥罗国。

在此从僧称(或作僧胜)学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃(净师子)、僧苏伽蜜多罗(如来友)、婆苏蜜多罗(世友)、苏利耶提婆(日天)、辰那罗多(最胜救)等讨信纸佛学，前后共2年。

以后，到磔迦国(今巴基斯坦旁遮普)从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》;到至那仆底国(今印度北部之菲罗兹布尔地方)从毗腻多钵腊婆(调伏光)学《对法论》、《显宗论》;到阇烂达罗国(今印度北部贾朗达尔)从旃达罗伐摩(月胄)受《众事分毗婆沙》;到窣禄勤那国(今印度北部罗塔克北)从阇那多学《经部毗婆沙》;到秣底补罗国(今印度北部门达沃尔)从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》;到曲女城(今印度恒河西岸之勒克)从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。

贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。

玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。

前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。

贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国(今印度北部蒙吉尔)、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国(今印度东海岸克里希纳河口处)、达罗毗荼国(今印度马德拉斯市以南地区)、狼揭罗国(今印度河西莫克兰东部一带)、钵伐多国(约今克什米尔的查谟)，访师参学。

他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。

不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。

此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。

适逢中观清辨(婆毗呔伽)一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。

于是玄奘著《会宗论》三千颂(已佚)，以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。

同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂(已佚)。

还应东印迦摩缕波国(今印度阿萨姆地区)国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》(已佚)。

接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。

戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘学者和外道2000人参加。

当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。

一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。

戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。

会后归国。

成就经历 贞观十九年，玄奘返祗长安，时年46岁，出游外达17年，历56国。

史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。

玄奘从印度及中亚地区带带回国的梵筴佛典非常丰富，共526筴、657部 ，对佛教原典文献的研究有很大的帮助。

玄奘法师回国后翌年，即贞观二十年(646年)即开始组织翻经译场，首先在弘福寺翻经院进行，其后在大慈恩寺，北阙弘法院、玉华宫等处举行，直至麟德元年(664年)圆寂前为止，共19年，先后译出佛典75部，1335卷。

所译之经，后人均称为新译。

他还口述由笔受完成《大唐西域记》。

全书记述高昌以西玄奘所经历的110个和传闻所知的28个以上的城邦、地区、国家的情况，内容包括这些地方的幅员大小、地理形势、农业、商业、风俗、文艺、语言、文字、货币、国王、宗教等等。

不仅是是研究中亚、南亚地区古代史、宗教史、中外关系史的重要文献。

此书传世版本很多，这三个古本，对校勘、研究《大唐西域记》具有重要的参考价值。

此外，玄奘又奉敕将《》等中国经典译作梵文，传于印度。

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