大秦帝国能和亚历山大的远征军一较高下吗？到底谁更强
中华民族的历史悠久而深厚，曾经经历了无数的朝代更迭，其中第一个一统中国的久远朝代要算了。
众所周知，，七雄
【菜科解读】
中华民族的历史悠久而深厚，曾经经历了无数的朝代更迭，其中第一个一统中国的久远朝代要算了。
众所周知，，七雄争霸时期的天下何等动荡，战争频频爆发，百姓们随时都有可能陷身于战争带来的疾苦之中，所幸后来秦国统一了天下，结束了分裂动荡的局面，也曾是中国古代辉煌朝代之一。
其实在秦朝建立的同时，世界上也有一个帝国同样十分强势，这个王朝就是亚历山大王朝，在同时期亚历山大帝曾率领庞大的军队进行东征，仅仅只用五万的军队便统一了希腊，横扫中东，占领了埃及全境，征服波斯，打败了古印度，四大文明古国中的古巴比伦、古埃及和古印度，皆不是他的对手，他建立的庞大帝国，比当时东方的国土面积总和还要大。
在他打败印度后，如果继续东征，越过一座山，便可到达中国。
面对如此来势凶猛的亚历山大，令许多人不禁遐想：如果亚历山大帝国东征到中国，双方对峙，强强对决，究竟谁能更胜一筹呢?亚历山大会不会打败中国呢? 首先，从地理位置上看，别看中国和亚历山大之间只阻隔了一座山，但这座山可是喜马拉雅山，也是亚历山大东征的必经之路之一，还有一条路是穿过缅甸丛林，无论是翻过一座高山，还是跨越充满瘴气的树林，对于那时交通不便的古代军队，都是非常艰难的。
当然了，他还可以先北上然后在东进，不过这条路线也好不到哪里去，那里等待他们的是干旱的沙漠。
所以亚历山大主动出击中国没有任何好处，不用说双方正面对峙了，光是亚历山大帝带兵翻山越岭、历经磨难到达中国，士兵的体力和士气就已经消磨殆尽了。
而在那里迎接他们的，将是以逸待劳了秦国黑甲奇兵，不用打就知道胜负。
那么抛开地理位置的限制，只论双方的正面战场，谁能更胜一筹呢?虽说亚历山大只率5万军队就能一路东征打胜仗，但是面对中国广阔的领土以及庞大的军队数量，还是会显得有点力不从心。
当时的中国虽然是刚刚结束动乱，军队有所损失，不过轻松组织出十万精兵还是不在话下的，况且秦统一天下之前中国一直处于兵戎相见，频繁战争的状态，中国的军队早已积累了大量的作战经验，熟悉了战场上的厮杀打斗，也能灵活地运用作战策略，经验不会比亚历山大的军队差。
所以说，当秦军和亚历山大军队的智力策略水平相当的情况下，中国秦军的规模比对方大，数量比对方多，亚历山大要赢秦国可谓是“压力山大”了。
不仅如此，秦军军队的综合实力也要比亚历山大强势，秦国已确立君王封建制度，政治方面高度统一，而亚历山大还是处于比较松散的奴隶制度，加上变法的实行，秦国的经济发展水平更为先进，有足够的资金打造质量更高的作战兵器。
另外，加上秦国实行的独特军功制度，士兵们的作战热情旺盛，对国家的忠心度高，补充兵力的速度也更为迅速，中国的优势明显更强。
还有最后一点，中国从黄帝、蚩尤那一代就开始逐鹿中原，春秋战国时期的那几百年，更是打得天昏地暗，积累了丰富的作战理论和经验，也涌现出了大批的优秀名将，而亚历山大那时，《兵法》都已经面世200年了。
而且当时秦朝的冶炼技术又是七雄中最先进的，就是今天出土的秦国弓弩、青铜剑等兵器，仍然锋利无比。
所以，大秦帝国的武器和作战理论均比的，高级不止一点点。
从以上的角度来看，虽然亚历山大的实力比较强盛，但正面对上秦朝军队，劣势还是比较明显的，所以很多外国学者断定，这两国不是一个等级的，没有可比性，如果两国对峙，亚历山大并没有什么机会能够打败综合实力强大的秦国。
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罗马帝国也是君权神授吗？对罗马帝国有着怎么样的影响
二是打破罗马人与非罗马人、自由民与非自由民之间的界限,将公民兵制度变为，由此出现了马略的军事改革和苏拉的军事独裁。
最后元老院和罗马人民还是将希望寄托在了握有军权的独裁者身上，从而为罗马帝国的建立和皇权的产生奠定了基础。
但是由于此时罗马的共和传统还在,王政时代王的暴政阴影还在，因此公开称王的时机还不成熟,于是有无视元老院、过于张扬的恺撒被刺身亡的事情。
有鉴于此，恺撒的继承人屋大维虽然已将军政大权集于一身，拒绝采用“君主”和“独裁者”的称号，而自称“元首”。
“元首制”实质上就是君主制，只不过是一种隐蔽的君主制。
人们对秩序的渴求，使之对王权寄予莫大希望,并且赋予王权神圣的权力。
公元前27年屋大维自称“元首”,之后不久即获得元老院授予的“奥古斯都”尊号,意为“庄严、神圣”。
他家中所有门柱都加上了特殊的月桂装饰,正门阳台则饰以橡树叶。
奥古斯都虽然位于众人之上，“然而他仍然是一个人,而决不是东方的神”。
苏维托尼乌斯记载很清楚,例如东方各省往往将所建庙宇献给罗马统治者以示忠诚,但屋大维不接受任何行省为他本人建庙,除非是以他和罗马的共同名义而建;再如“当人民想尽办法要他当独裁官时,他屈膝跪下,从肩上扯下托加,光着胸脯,求他们不要坚持这样做”;这决不是因为屋大维不想当国王,不想拥有独裁权力,而是出于政治家的精明。
他深感时机还不成熟,操之过急无疑会重蹈恺撒的覆辙。
这与其说是谦卑,不如说是狡猾。
从某种程度上说,元首政治是成功的,它给罗马带来两个世纪的和平局面,也使罗马城变得更加辉煌壮丽。
正像奥古斯都所说:“他发现的是个砖坯造的城市,而交付的是一座大理石的城市。
他使罗了在人类理智所能预见的未来都会是一个安全的城市。
”但是到公元三世纪上半叶,罗马失去了往日的繁盛,经济衰退,商业萧条,最为严重的是政治动荡,政权频繁更迭,奴隶、平民起义不断爆发,手握重兵的军事将领们成为左右政局的风云人物。
戴克里先就是在这样的背景下取得皇位的。
靠强权夺取政权的人将共和国视为多余的外衣,开始抛开它实行赤裸裸的帝制。
戴克里先对内镇压了高卢和阿非利加起义,对外击退了日耳曼人,战胜了萨珊,之后便公开仿效波斯帝王的行为,用豪华的宫廷仪式装饰自己。
他头戴珍珠冠冕,身穿金丝长袍,足蹬饰有贵重宝石的鞋子,要求每个晋见者都向他行跪拜之礼,亲吻他长袍的边缘,并且自比为神。
正像威尔"杜兰所分析的,他之所以如此,是因为“他的帝位并非正统的,为了巩固它,以及平息百姓的作乱和军队的反叛,他尽量用神力及威严,使他们不敢存非分之想”。
到君士坦丁统治时期,罗马帝国的君主专制体制更加完善。
戴克里先曾自比“朱庇特之子”,迫害基督教徒;君士坦丁则停止了这种迫害,还试图将其作为实行君主制的精神支柱,由此开始了对基督教长达80 年的改造过程。
313 年颁布的《米兰敕令》允许基督教在罗马帝国境内公开传播;325 年召开的尼西亚会议制定了所有基督徒都必须遵从的“三位一体”正统教义;392 年狄奥多西一世将基督教定为罗马帝国国教。
罗马帝国对基督教的改造不仅表现在政策上,还体现在物质扶持和教会组织建设方面。
在君士坦丁之前,教会财产的存在虽然已成事实,但并没有获得法律承认;313 年《米兰敕令》首次确立教会财产的合法地位,并将其作为团体机关的财产写入罗马法。
教会不仅被赋予接受遗产的无限权力,神职人员还获得免税特权,结果出现大批“不信上帝的人争求圣职”的现象,严重影响帝国政府的财政收入,以致罗马不得不一再重申,禁止将神职授予拥有300 索里达以上财产者。
与此同时,教会按照罗马帝国的行政区划逐渐建立起系统的组织,教会和帝国最终联为一体,罗马帝国实际就是基督教的天然王国。
“信仰基督教的皇帝们成了神的代理人,他们把自己的臣民带到了基督的治下;异端变得如叛国罪一般无法容忍,基督徒在帝国范围内进行的传教活动成了保障公共秩序的手段之一。
”罗马帝国衰落的根源是奴隶制生产方式的危机,这是军队、强权以及宗教都挽救不了的。
476年西罗马帝国的历史走到了尽头。
随着君权衰落,西欧也陷入长期的混乱状态。
民族大迁徙拉开了中世纪历史的序幕。
在匈奴人西进的压力下,生活在莱茵河以东、多瑙河以北的日耳曼人乘罗马帝国衰弱之机,向帝国境内迁徙、定居和陆续建国,这一过程从公元375 年开始,一直持续到公元568 年伦巴德人建国才告结束。
民族大迁徙是野蛮对文明的征服,日耳曼人迁徙和建国的过程也是掠夺和破坏的过程,它不仅灭亡了西罗马帝国,摧毁了罗马奴隶制,同时也葬送了罗马帝国中央集权的官僚体制,使西欧社会陷入长期的无政府状态。
日耳曼人对文明的破坏程度,从当时人的描述中可见一斑。
416 年左右,阿奎坦的普罗斯珀哭诉道:“自从我们屈服于汪达尔人和哥特人的刀剑之下,已经十年了,人民已经灭绝,甚至儿童和少女也被他们杀掉了。
”“上帝的庙宇被投入火焰之中;寺院全被抢劫。
倘若海洋的波涛淹没了高卢的原野,它所造成的损失也会比这小些。
”他指出,西哥特人抢劫罗马人的别墅,掠走银器、家具和牲畜,瓜分珠宝和喝光醇酒,抢去教堂的神器,最后还对房屋纵火。
在众多蛮族中,汪达尔人破坏最甚,以致“汪达尔人”成为凶恶破坏的同义语。
政治动荡不可避免地影响到人们的思想。
奥古斯丁对上帝之城(the City of God) 与地上之城(the City of Man) 的描写,无疑是当时混乱局面的反映。
他说，“上帝的选民”才有资格成为上帝之城的居民,地上之城只能是“上帝的弃民”居住之所,但两者都由上帝控制;地上之城的君主职位是上帝为实现自己的目的而设立的,由谁登基为王也受上帝的意志支配。
奥古斯丁的论述奠定了中世纪西欧君权神授的理论基础。
同时他还认为,在现实社会中区分不出谁是选民,谁是弃民,但是到末日审判时上帝自会区分。
这一理论充分表现出奥古斯丁作为思想家的狡黠和机智,既为当时的社会混乱作出了解释,又给无奈中的人们一种美好的向往和追求。
他的理论看似合情合理,实际上是画饼充饥;上帝看似无所不在、无所不能,实际上什么具体事情也没做,在现实生活中还是要靠实力树立权威。
西欧封建王权就是在这样的混乱状态中出现和发展起来的一种权威。
正像基佐描述的:“众雄逐鹿,风云莫测的时代,或者出于无知、残忍、腐败,一些人私欲横流,社会沦为个人意志角逐的战场不能自拔,因为社会缺乏一个自由结合而成的广泛的共同意志,这时候,人们会热烈希望出现一个平息天下的君王。
任何一种具有绝对统治权特征之一的制度在这时出现,向社会提出安邦定国之计,社会就会群起支持,热诚拥护,就像逃亡者奔赴教堂寻求避难一样。
”也说过:“在这种普遍的混乱状态中,王权是进步的因素”;“王权在混乱中代表着秩序”。
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古时候帝王都有三宫六院七十二嫔妃？总共加起来有多少后宫
一夫多妻的始作俑者是谁，现在已经不可考，但皇帝是其最大的受益者，这一点恐怕已经成为一个不争的事实。
从这一不可争辩的事实出发，有人进而推论出每个皇帝都有数不清的妻妾，换言之，至少是“三宫六院七十二嫔妃”。
事实情况果真如此吗? “三宫六院七十二嫔妃”指的是什么 要分辨皇帝有没有“三宫六院七十二嫔妃”，首先就要弄明白“三宫”、“六院”及“七十二嫔妃”的确切含义。
何谓“三宫”? 三宫，其意本来是指古代诸侯夫人的宫，《谷梁传·桓公十四年》有“甸粟而纳之三宫”的记载，范宁注曰:“三宫，三夫人也。
”杨士勋疏曰:“礼，王后六宫，诸侯夫人三宫也;故知三宫是三夫人宫也。
” 从上面这段话中我们可以看出，“三宫”指的是诸侯夫人(顶多是个王后)，而不是皇帝的妻子。
“六院”疑是从“六宫”演义而来。
“六宫”，本义是指古代皇后的寝宫，后来代指皇后或皇帝的其他妻子。
《周礼·天官·内宰》中有“以阴礼教六宫”的记载，郑玄解释说，皇后寝宫有六，其中一正寝，五燕寝，合起来即六宫。
唐人《长恨歌》中“百媚生，六宫粉黛无颜色”，《·纪》:“后辞曰:‘此缯特宜染色，故用之耳。
’六宫莫不叹息。
”这两个“六宫”都是用的引申义。
“七十二嫔妃”来历不详，或许是从“三”的倍数而来，或许纯是言成数以表其多。
“三宫六院七十二嫔妃”显然是个杜撰的名词。
那么，正确的说法是什么呢? 翻一下《二十五史》，任何一个朝代的“后妃传”之前都会有一段大同小异的概述。
我们不妨摘引一段: 古者天子娶后，来媵，皆有娣姪，凡十二女;诸侯一娶九女，所以正嫡妾、广继嗣、息妒忌、防淫慝、塞祸乱也。
后亡，则媵为继室，各以其叙。
无三媵，则娣侄继室，亦各以其叙。
继室者，治其内政不敢正其位号，礼庙无两袝，不并尊也。
鲁成风始两袝，宋国三媵，齐三归，《春秋》皆讥之。
《周礼》内宰，其属则内小臣、阍人、寺人次之，九嫔、世妇、女御、女祝、女史、典妇功、典丝、司服又次之。
《昏议》称“后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻”，不与《春秋》、《周礼》合。
后世因仍其说，后宫遂至数千。
(《金史·后妃传》) 从这段话中我们可以看出，皇帝的妻子其正式的称呼应当是:“六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻”。
除此之外，还有不少别的叫法，如: 尚宫、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功、顺仪、顺容、顺华、修仪、修容、修华、充仪、充容、充华、婕妤、才人、美人、昭仪、姪娥、傛、八子、充依、良人、采女、淑妃、淑媛、贵人、常在、答应、女史等。
这些皇帝的妻子也是分的，《·后妃传》中记载，在隋代“贵妃、淑妃、是为三夫人，品正第一;顺仪、顺容、顺华、修仪、修容、修华、充仪、充容、充华是为九嫔，品正第二;婕妤一十二员，品正第三;美人、才人一十五员，品正第四，是为世妇;宝林二十四员，品正第五;御女二十四员，品正第六;采女三十七员，品正第七;是为女御，总一百二十，以叙于宴寝” 。
很明显皇帝的妻子不能以“三宫六院七十二嫔妃”称之，那么，皇帝的妻子能不能用“三宫六院七十二嫔妃”的数字来计量呢? 随机文章大禹治水告诉我们一个什么道理？广州不明飞行物悬浮湖面，引8万人讨论10%的人相信是真uso是什么意思，美国和苏联曾耗费巨资寻找USO不明潜水物霍金十一维空间的感悟，人类如同宇宙中的蚂蚁般渺小盘点人类不能承受的真相，国家隐瞒的超能力者被收纳进秘密部门
